湘西文化苦旅

劉龍燁

沈從文在《湘行散記》里說：『有人常常會問我們?nèi)绾尉蜁懶≌f？倘若我真真實實地來答復(fù)，我真想說：「你到湘西去旅行一年就好了。」』湘西歸來，回想這句話，有許多感觸。

此行我們也去了熱鬧的鳳凰，但主要還是走了一些在多數(shù)旅游書中都找不到的生僻地方，比如瀘溪和浦市。說起來，當(dāng)?shù)匾灿幸恍┖苣玫贸鍪值臍v史和“非遺”這樣的文化標(biāo)簽，但偏偏缺乏了一種看得見摸得著的“形式感”，讓初來乍到的外人很難不假思索地興奮起來。它們有著這個時代小城鎮(zhèn)的一些共性，歷史的光華不再，也沒能在時代的潮流中有所表現(xiàn)，有一點點雜亂，一點點散漫……不是常規(guī)意義上的旅行目的地，也缺少亮麗的“看點”。但卻有一點可以肯定：這片土地是承載過遠(yuǎn)古時光的，這使得它的古城鎮(zhèn)有著天然的厚重和獨特韻味，在日常生活里能看到絲絲縷縷的文化印跡，而沅江也依然給沿岸碼頭帶來水的溫潤，這些和當(dāng)年沈從文版的湘西依然一脈相承。于是，湘西文化的大格局，得以在小村鎮(zhèn)的散漫角落以某種方式延續(xù)。如沈從文所說的那樣，去湘西旅行一年，是要走進(jìn)生活深處的，對普通旅行者來說，并非必要，也未必情愿?！断嫘猩⒂洝方裉觳灰姷眠m合再拿來當(dāng)作旅游攻略，但曾經(jīng)滋養(yǎng)過沈從文的湘西生活與文化血脈，并未斷流。

這并非一次輕松舒適、滿眼繁花的旅行，甚至可以說是一次“苦旅”，不僅是交通的相對不便，更主要的是，它強迫我跳出過去目的性極強的“功利”化旅行模式，試著去發(fā)現(xiàn)一個不加雕飾的生活世界的價值。后來我發(fā)現(xiàn)，如果你帶著“找什么”的目的來湘西，那么失望似乎就成為必然了，這里被視為湖南最具民族氣息的地區(qū)之一，但乍一看卻幾乎沒有想象中的少數(shù)民族氛圍，因為這里的少數(shù)民族大多數(shù)已不住在吊腳樓，不穿著民族服飾，很難從外表看出什么“特色”，要細(xì)細(xì)觀察才能發(fā)現(xiàn)，民族的血液仍舊在他們身體里恣意流淌。

鳳凰或許是進(jìn)入湘西最容易也最華麗的一條通道，可惜如今的鳳凰已經(jīng)是“世界的”，很難說和湘西本土文化還有多少直接關(guān)系。反而是這些貌不驚人的小城小鎮(zhèn)，還延續(xù)著“野生”狀態(tài)的湘西風(fēng)情。

我們常說，當(dāng)前的旅行，已經(jīng)從觀光模式轉(zhuǎn)入了深度模式，但，也許還只是一種日程、概念的轉(zhuǎn)換，我們對于旅行的期待，往往還停留在一些顯而易見的事物上。在旅行漸漸變成一種全民運動的時代，我想，有機會也不妨去走一走這樣“非主流”的地方，顏色也許清淡，但絕非無味。就像龍應(yīng)臺所說：日子怎么過，就是文化。我想嘗試著，尤其是在文化探尋之路上，不做游客，而是真正做一名旅人。

浦市曾經(jīng)名列湘西四大古鎮(zhèn)（另外三個是邊城、里耶、芙蓉鎮(zhèn)）之首，如今卻少有人知，在各種湘西旅行指南中也難覓蹤跡。但翻開歷史，『小南京』的底氣一頁一頁還是清清楚楚，鼎盛的時候，它擁有13省會館、23個碼頭、72座古剎、99座坊、124幢大宅……千年的時光在這里沒能化成熱鬧討喜的景點，卻還是一滴不漏地滲在了日子里，它就像是一杯米酒，『初來乍到，很難為之所動，但若長居，必會醉倒?！?/p>

浦市歷史上曾經(jīng)三度繁榮。第一次是明清時期，因為工商貿(mào)易的發(fā)達(dá)，全國各地商賈名流匯聚于此，也帶來了各地的風(fēng)俗、文化，百家姓里一些比較生僻的姓氏，比如車、干、鄔、庹，在浦市都能找到。和很多地方把富貴擺在面兒上不同，浦市十分低調(diào)，這一點在當(dāng)年大宅的建筑風(fēng)格上得到了最好的體現(xiàn)：低調(diào)而內(nèi)斂的窨子屋，四面有高高的風(fēng)火墻合圍，一點兒不顯山露水，內(nèi)里卻大有乾坤。

浦市保存最完好的老宅是吉家大院。厚實的全包圍式大門是好木頭做的，據(jù)說是陰沉木，推開得用點力氣。吉家袓上原是做木材生意的，選個優(yōu)質(zhì)木料是舉手之勞。門后暗藏機關(guān)：右側(cè)門栓下有一截小木頭，輕輕一捅便可落下，但從外面看不出來。這是過去大戶人家的一種安全措施，防止生人進(jìn)入，萬一有人進(jìn)來，因為找不到門上的機關(guān)，想逃走也不容易。

進(jìn)門后豁然開朗，每一進(jìn)院落都有四方形天井，用于通風(fēng)采光。排水系統(tǒng)在今天看來仍舊很實用：雙重水道，左風(fēng)右水，左高右低，可以抵擋百年大雨，屋子下面還修有龜池，用來疏通陰溝。這里的陰溝幾百年來從未清理過，水流仍然暢通。整個大院共四進(jìn)三廳，由三井三堂12房構(gòu)成，占地5000平方米，糧倉頗為壯觀，足有五六十米長。后院曾經(jīng)有萬畝荷園，現(xiàn)已剩余不足萬畝，但六七月仍舊能看到成片的荷花綻放。

在浦市的大院里可以看到一些獨特的建筑細(xì)節(jié)，比如食物在建筑上的應(yīng)用。吉家大院有糯米墻，將糯米和石灰混合，做青磚的溝縫，起到今天水泥的作用。另外一處楊家大院，院墻上的花紋，是把雞蛋打散，摔在未干的石灰墻上，讓蛋液自然流動，形成一種天然紋路，今天依然清晰可辨。

1.浦市的大院均為磚木結(jié)構(gòu)，用料講究，家具也精雕細(xì)鏤，刻著蝙蝠等吉祥圖案。

1.浦市有市井小民的樸實，也有深宅大院的厚重。作為一個千年古鎮(zhèn)，每間房子都多多少少帶了點神秘與滄桑。

浦市的第二次繁榮是抗戰(zhàn)時期。從淪陷區(qū)涌來的官民令當(dāng)?shù)厝丝诙冈?，各式商家順勢冒了出來，人口密集的五里長街經(jīng)常泊有上百船只，專門打制船釘?shù)蔫F匠鋪子就有300處之多。許是因為動蕩時期特有的那種“直把杭州作汴州”的心境吧，當(dāng)時酒館、妓院、劇場、商號的煤氣燈把浦市的夜晚照得一片光明，形成了一種奇特的繁榮景象。

20世紀(jì)七八十年代，因為一些大型國有企業(yè)的興起，浦市又迎來過一個小春天。改革開放以后，經(jīng)過一番大浪淘沙，古鎮(zhèn)再度安靜下來。

如今浦市也正在保護、修復(fù)古建筑，發(fā)展旅游業(yè)，走在街上時而能看到工地，不過，最常見的還是閑適的當(dāng)?shù)鼐用?，和隨處、隨意設(shè)賣的各種小吃、日用品攤點。浦市的小吃挺有意思，隨意中不失精良。說隨意，是因為它經(jīng)常連個正式的稱呼都沒有，在街邊小店里，各種菜料用特制的調(diào)味汁一拌，結(jié)結(jié)實實地端了上來，一嘗味道不錯，待問店家這是什么菜，人家靦腆地笑著搖搖頭：沒啥名字，就是浦市小菜。再問這店叫什么，他再笑著疑惑道：浦市小吃？離開時回頭看，店門外果真沒有掛任何招牌，反正城市不大、街道不長，不需要挑起斗大的幌子來作為指南。

當(dāng)?shù)厝苏f，“浦市就是一杯米酒，初來乍到，很難為之所動。但若長居，必會醉倒、醉透，醉得你就像踏著了前世的煙塵?！边@樣的古鎮(zhèn)，就像隨處設(shè)置著一扇任意門，找到，推開，就能進(jìn)入歷史，走在街上，感覺像走進(jìn)一幕老式懷舊影片。浦市有3街48巷，多數(shù)都沒有牌子，店家的品相就在門口、臺階上擺著。逢農(nóng)歷二、七是浦市趕集的日子，依稀能感覺一下過去“大浦市”熙熙攘攘的景象，也能發(fā)現(xiàn)一些頗有歷史感的物件。獨一味的周家鼓兒糍（源于糯米糍，形狀似鼓），手藝是袓傳的，那副家伙什兒歷史已逾百年，逢節(jié)日和趕集時分才出攤，走街串巷，只能偶遇。

浦市現(xiàn)存姚家大院、李家大院、張家大院等60多幢窨子屋，外面貼了重點文物古建筑的標(biāo)簽，仍舊由其后人居住。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，禮貌地敲門問詢，主人就會引你參觀，熱情地用浦腔浦調(diào)的普通話做個簡單介紹。就算主人沒在家，也可以自己推門進(jìn)去，看完把門再給人家關(guān)好即可。

花二三百元包一只小漁船，可以從瀘溪漫游到浦市，體驗一下“水上湘西”的風(fēng)情。

沈從文的《湘行散記》中有一篇叫做《瀘溪·浦市·箱子巖》，浦市所在的瀘溪縣，原名白沙鎮(zhèn)，現(xiàn)在看到的是白沙新城，白沙老城因20世紀(jì)80年代五強溪水電站的建設(shè)，幾近全部填埋。白沙水路發(fā)達(dá)，一度很繁華，也是湘西各種文化融合、開化最早的地方之一?，F(xiàn)在的瀘溪幾乎未開發(fā)旅游，看點不多，但沿這段水路可以觀賞沅水風(fēng)光，辛女峰、狗巖山、馬嘴巖、湘子巖、機床巖、辛女灘……都是盤瓠文化的遺存。屈望村是紀(jì)念當(dāng)年屈原流放到此，寫下了《涉江》《山鬼》等名篇，《涉江》里“朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽”中的“枉陼”便是屈望村的原名，辰陽即今天的辰溪縣。

水上路線：

白沙碼頭—十里畫壁—響水峒（又名藍(lán)泉峒）—屈望州—馬嘴巖—箱子巖—懸棺—辛女灘—辛女橋—辛女巖—盤瓠廟、辛女祠（都在辛女村）—鐵柱潭—鹿耳洞（狀元洞）—浦峰古寺（江東寺）—浦市鎮(zhèn)

2.浦市一年四季都有不同的祭祀儀式，但更多的是安逸而隨性的平常日子，時光在茶館里慢慢消磨著，在不長的小街上溜達(dá)著，在曾經(jīng)帶來繁榮的沅水中流動著。

4.瀘溪齋粉之于瀘溪，就如同北京烤鴨之于北京一樣。味道極好的那家小店，很可能連店名都沒有。

『同樣是祭鬼酬神，為什么有的留在「迷信」的層次，有的卻從酬神的野臺戲中提煉出偉大的戲?。俊?/p>

辰河高腔傳統(tǒng)劇目表演中常有青面獠牙、舞刀弄叉、鬼魅一樣的人物，同時夾雜許多特技表演，演出場景極具特色。

我們在距浦市鎮(zhèn)幾公里的古堡寨村看湘西傳統(tǒng)劇種“辰河高腔”的表演，背景是當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存比較完整的康家古宅。臺上演的是辰河高腔“48場戲”中的一場“目連救母”，說的是一個叫目連的孝子下地獄救母親的故事，臺上設(shè)的是靈堂、地獄，臺下不時有年輕人舉起一只iPhone來拍照。

辰河高腔已有幾百年歷史，如今貴為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它是地道的鄉(xiāng)土戲，也是最能展現(xiàn)湘西地方特色文化的古戲，每逢中元節(jié)、苗族跳香節(jié)、春節(jié)等都要隆重地拿出來演，在苗族、瑤族、土家族等少數(shù)民族聚居地很受追捧，其實它原本是一種漢族戲曲曲種。“漢化”的問題在少數(shù)民族聚居區(qū)常被提及，但在湘西，感覺更多是一種自然而然的融合，當(dāng)?shù)氐臐h人同樣也說著苗家方言、唱著苗族情歌，分不清是誰“同化”了誰。

龍應(yīng)臺寫過一篇小文《文化是什么》，里面提到：“同樣是祭鬼酬神，為什么有的留在‘迷信’的層次，有的卻從酬神的野臺戲中提煉出偉大的戲劇;從土砌的廟宇教堂中發(fā)展出精致的建筑美學(xué);從祭祀的儀式里觀悟出舞蹈和音樂的藝術(shù);從祈禱經(jīng)文的念誦中轉(zhuǎn)化出雋永的文學(xué)、深刻的哲學(xué)？”辰河高腔便是從祭鬼酬神的民間祭祀活動提煉出來的戲劇形式，被稱為東方戲曲的活化石，它是湘西巫儺文化的一種展現(xiàn)形式，也是湘西傳統(tǒng)文化的大融會，集儒、釋、道、巫、儺于一體，不排斥佛、道同臺，相反還能互相服務(wù)。

辰河高腔戲的感染力也是多層次的，一邊屬于鄉(xiāng)土農(nóng)家的私珍，一邊也不妨礙吸引陽春白雪的看客。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，鬼才黃永玉每次從北京回他在鳳凰的豪宅，都要請劇團為他唱幾出辰河高腔，才能找到回“家”的感覺。

每到過年的時候，辰河高腔會從初一一直演到十五。原辰河高腔劇團團長楊進(jìn)說，現(xiàn)在演的都是“刪減版”了，過去辰河高腔有400多個劇目，而48場戲是要唱上48天的。

辰河高腔的唱腔高亢，尤其是男聲，用的就是本嗓，粗獷奔放。要成為一名高腔演員不簡單，需要有相當(dāng)?shù)墓α湍憵?，劇目中有很多寫實的場景，都是真刀真槍上陣，有時甚至?xí)龅缴ｋU。比如有一場戲是“打叉”，演員被綁在柱子上，鐵叉飛來，必須插到他頭頂上一兩寸處。據(jù)說過去演出時劇團甚至要隨身攜帶棺材，防備有不慎失手的悲劇發(fā)生。還有像“上吊”這樣極其直接、驚悚的戲份，演員被吊在一根十來米長的木頭上，幾個“鬼”在后面推，懸空吊上幾個圈子，心臟不好的觀眾還真是經(jīng)受不住，剛開始學(xué)演這些戲的年輕演員，也不免有好一陣子毛骨悚然、汗毛倒立。

這樣的劇情設(shè)置，這樣的演出方式，恐怕和湘西巫文化的影響脫不了關(guān)系。除了劇目本身，演出開場之前的講究也透露出這一特色。按老規(guī)矩，開戲前要上香，掌壇師負(fù)責(zé)請來各路神神鬼鬼，戲罷后還要放“焰口”，就是把紙扎的道具燒掉，把請來的神鬼再送走，這樣一出戲才算是正式落下帷幕。

康家古宅前，“目連救母”的演出結(jié)束后，當(dāng)?shù)匾晃幻缱謇先擞嗯d未盡，主動要求上臺給大伙兒唱兩句，信口就哼了一段：

“魂歸陰司方夢醒

騙人總歸是空 ?不義又不忠

落得虛名曾何用

今朝追悔時 才知為誓罪孽重

奉勸世界人 早把彌陀頌”

浦市是辰河高腔的發(fā)源地，其唱腔就是江西弋陽腔和浦市地方戲曲的融合，所謂“浦腔浦調(diào)”。對外地人來說，那些唱詞聽上去可能云里霧里，但那種鮮明的感染力仍舊讓人心頭一震。1998年，楊進(jìn)曾帶著排練了一年多的辰河高腔劇團去巴黎參加法國藝術(shù)節(jié)，把原有的48場戲壓縮為1小時40分鐘，當(dāng)時法國《前鋒報》的記者報道說：我在維爾萊特大劇院非常愉快地下了次“地獄”，看了一場鉆石級的演出。

2006年，辰河高腔被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但對于它的傳承和未來，楊進(jìn)仍舊有些許擔(dān)心，因為劇目要流傳下去，不能單靠幾個唱詞，而是需要“活體”保存。他不知道多年以后，這些能演唱的“活體”不在了，辰河高腔會不會只存在于文史類研究生的畢業(yè)論文里。

楊進(jìn)：原辰河高腔劇團團長。

辰河高腔的發(fā)展之路應(yīng)該和旅游結(jié)合起來，讓文化和旅游發(fā)生關(guān)系，因為文化是旅游的魂。我們?nèi)ヒ粋€地方旅游，總是想看這個地方獨特的、別的地方?jīng)]有的東西，比如麗江納西古樂，不管聽不聽得懂，都想感受一下。

過去人們旅游就是走馬觀花，現(xiàn)在更多是體驗式的。用心旅游的人，到一個陌生的地方，首先想要感受就是當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)俗，然后才是風(fēng)景。一個地方的文化氛圍給人的感受很重要。

章長干：71歲，畫家，瀘溪縣民俗研究專家。

關(guān)于湘西文化的特色，有觀點說是楚巫文化，即先有楚后有巫，我個人認(rèn)為是先有巫后有楚，整個湘西文化就是巫儺文化，要了解湘西就得從巫儺文化說起。辰河高腔是巫文化，趕尸也是，還有儺面具、敬儺公、儺母等。浦市所在的瀘溪縣是盤瓠文化的發(fā)源地，盤瓠是苗族的一支——瓦鄉(xiāng)人的圖騰，盤瓠文化也是巫儺文化的一種。

早期的辰河高腔分生、旦、凈、丑、外、副、末、貼八個角色行當(dāng)，清末民初之后變?yōu)樯?、旦、凈、丑四行。因為較早在演出中實現(xiàn)了觀眾和演員的互動，它被稱為“世界上最早的意識流藝術(shù)”。

民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征，一種技藝的消失，往往意味著其承載的某些特色文化的失去，而這種技藝的傳承也往往不再是為了實用考慮，更多是傳承一種文化密碼，以及一種古老的生活之美。

劉明聲師傅年過六旬，制作儺面具已有幾十年，家里掛滿了成排的面具，桌子上還有一些拳頭大小的，這是他把儺面具推向旅游市場的一個嘗試，因為小，更方便攜帶。他的女兒從小伴隨著各式吊詭的儺面具長大，根本不害怕這些面目夸張、猙獰的天神地鬼們，反而充分利用這一獨特的文化背景，開始了恐怖小說的創(chuàng)作。

“不戴面具是凡人，戴了面具是神靈?！痹趦畱蛑?，儺面具就是神的象征，是溝通人、神、鬼不同世界的一種特殊工具。

儺文化是湘西主流文化的重要組成部分，儺祭、儺戲中佩戴的面具，除了儺公、儺母，多為地獄閻羅、判官、小鬼、牛頭馬面等，為達(dá)到震撼的效果，制作者會在面具頭頂加以雞冠、羊角、蛇頭等，表現(xiàn)彪悍的獸性。儺面具的起源，可以追溯到儺祭之風(fēng)盛行的商周時期，為體現(xiàn)隆重的祭祀效果，主持祭祀的方相氏要帶黃金四目面具，這種面具經(jīng)過不斷演變，逐漸成為儺面具?？鬃由畹臅r代，儺祭之風(fēng)也十分盛行，《論語·鄉(xiāng)黨》記載，孔子有次遇路人行儺，就穿著朝服恭敬觀看。湘西的瀘溪，是上古時期三苗集團盤瓠部落繁衍生息的地方，苗族先民創(chuàng)造了“重淫祀、信鬼神”的巫儺文化，當(dāng)時交通閉塞、生產(chǎn)力水平比較低，成為儺面具根植的肥沃土壤。

宋代，儺面具從儺祭嬗變到了儺戲中。辰河高腔的演員們最初就是戴著這種面具登臺演出的，后來有了各種化妝技術(shù)，儺面具才漸漸退出舞臺。如今，儺面具制作成了一門獨立存在的絕學(xué)手藝。

劉明聲年輕時在美院學(xué)畫，畢業(yè)后分到陶瓷廠，和師傅學(xué)得一手捏泥塑的絕技，后來遇到湯明澤師傅，正式開始開山殼（制作儺面具）。開山殼和雕刻菩薩是有講究的，需要點香、開光等一系列儀式，他說，這表達(dá)了一種敬畏，心里有，手上才能刻。

前幾年，儺面具的發(fā)展經(jīng)歷了一段艱難時日：隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾娛樂的影響，儺戲漸漸退出舞臺，儺面具的用處也就越來越少;儺祭在湘西雖然仍舊風(fēng)行，但畢竟不會天天都有，何況木頭做的儺面具結(jié)實耐用，不必經(jīng)常更換。很多老藝人紛紛改行，劉明聲舍不得放棄幾十年的手藝，就一個人默默鼓弄，不再帶徒弟，開在自家院子外面的儺面具店鮮有顧客，后來干脆就不開門了，只在門上留一個電話。

2006年，湘東蘋鄉(xiāng)的儺面具被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年，湘西瀘溪的儺面具被列入湖南省非遺名錄，劉明聲是政府指定的三位傳承人之一。這一瀕臨消亡的藝術(shù)漸漸有了轉(zhuǎn)機。

儺面具制作俗稱開山殼，舊時開山殼前要先凈手上香，其制作工藝也極為講究，選材要用桐木或者樟木，胡子和頭發(fā)是用亞麻做的，雕刻多用錘子、斧頭、圓鑿（分大小），平板鑿、方鑿、尖鑿、三叉鑿（大小不同，一式四樣）、砂紙、桐油、顏料（以紅、黃、黑為主）棕線、鐵釘?shù)?。做一個儺面具大概需要一周，成品長約31厘米、寬約22厘米、厚約5厘米。

數(shù)紗是一門古老的工藝，曾經(jīng)是苗家女子的必修課，如今也面臨著失傳的危機。28歲的苗家姑娘滕靜蓉，是指定數(shù)紗傳人的“第一人”。

滕靜蓉從小被奶奶“逼”著學(xué)習(xí)數(shù)紗，后來由鳳凰嫁到吉首，丈夫一家是地道的瓦鄉(xiāng)人，她耳濡目染，對瓦鄉(xiāng)人特有的民風(fēng)、民俗產(chǎn)生了濃厚的興趣，她的數(shù)紗作品主要就以瓦鄉(xiāng)盤瓠故事為素材。

瓦鄉(xiāng)人曾經(jīng)申請成為中國的第57個民族，后來被劃為苗族的一支，現(xiàn)大約有40萬人，主要居住在湘西沅水河流域的瀘溪、沅陵、辰溪、溆浦、古丈一帶。作為苗族中較為特殊的一支，他們有自己獨特的語言、服飾和圖騰文化——盤瓠崇拜，盤瓠文化也是湘西地區(qū)的特色文化。相傳盤瓠是天上神犬，可以化為人形，他下凡娶了高辛帝之女，繁衍生息了瓦鄉(xiāng)人，盤瓠和辛女被瓦鄉(xiāng)人視為自己的祖先。滕靜蓉挑的四米長的數(shù)紗帕，是瓦鄉(xiāng)人特有的頭帕，兩端各繡上2或4個圖案，正好露在額頭前，少婦與少女一年四季頭包白色挑花帕，中年婦女包藍(lán)色挑花帕，老年婦女則包黑色帕，不帶挑花。這也是瓦鄉(xiāng)人與其他苗族人的一個明顯區(qū)別。數(shù)紗帕一般三四米長，有的能達(dá)到一丈二有余。

1.有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)紗的十字紋象征了某種太陽崇拜，而“田字”代表用方形（地面）包圍住了十字（太陽），包含著一種樸素的天圓地方的世界觀。

數(shù)紗的圖案大多是祖輩留下來的，比較抽象，要通過聯(lián)想才會覺得“像”，這些圖案并非單純?yōu)榱嗣烙^，其中蘊藏著很多古老的故事，甚至是“苗族人的演變史”。比如楓、蝴蝶、狗等看上去尋?？梢姷膱D案，就和苗族的歷史傳說有關(guān)：黃帝大打蚩尤，蚩尤戰(zhàn)敗被殺后，身體變成一棵楓樹，楓葉變成蝴蝶，蝴蝶生了兩個蛋，孵化成央公、央婆兩兄妹，他們被苗族人視為始祖神。瀘溪一帶的苗寨，屋前總要種上楓樹，還要給楓樹敬酒上香;狗的圖案來自《盤瓠和辛女》的傳說，盤瓠就是傳說中的神犬。如今很多年輕女孩不再青睞這樣的民族服飾，也不再懂得那些圖案的含義。

2.狗是數(shù)紗作品中常見的圖案，象征神犬盤瓠，《盤瓠和辛女》的傳說已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.鑿花是剪紙工藝的革命性進(jìn)步，其圖案來源于苗族服飾刺繡的底樣，被稱為“繡在衣服上的文明”。

數(shù)紗色彩簡單、造型抽象，例如在白色的底布上往往只使用黑色。

苗族土布的編織特點是“疏經(jīng)密緯”，所以數(shù)紗的一個關(guān)鍵詞就是“經(jīng)三緯四”——每一個十字針法跨越三根經(jīng)線和四根緯線，由此把握紗眼間的寬度，繡成一個正方形。

數(shù)紗與刺繡的不同在于，刺繡要先打底樣，數(shù)紗卻不用，花樣、針腳全在數(shù)紗娘心中，一針數(shù)錯，滿盤皆錯。

湘西的瀘溪縣文化遺產(chǎn)資源豐富，除了數(shù)紗，還有《盤瓠和辛女》的傳說、踏虎鑿花（苗族剪紙）等。踏虎鑿花是瀘溪特有的民間傳統(tǒng)手工藝，因起源于踏虎村而得名，花樣繁多、品種齊全，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是湘西的又一張名片。

鑿花是剪紙的一種，但不用剪刀，是用刻刀鑿制而成，剪紙一次只能剪一張，鑿花可以一次鑿4～16張;剪紙

不能完成較為精細(xì)的紋路，鑿花正好彌補了這一不足。黃靠天是湘西鑿花的領(lǐng)軍人物，沿襲袓藝，楊桂軍是黃靠天的關(guān)門弟子，繼承了高超的鑿花技藝?？痰杜c蠟板是“鑿花兩寶”，好的鑿花師傅多是自己來做，楊桂軍做的蠟板，要用八種料：蜂蜜蠟、石蠟、桐籽粉、香粉葉、香灰、山羊油、茶油，第8種是秘方，不能透露。