高尚的源泉：共情思維

首心

反社會(huì)人格的人通常會(huì)無(wú)情地利用他人，絲毫體恤不到他人的痛苦，他們能夠洞察別人的想法和策略，但在感情層面上無(wú)法感受到別人的情緒。 即便如此，共情心仍然是人類善行不可或缺的一環(huán)

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換位思考”也好，“感同身受”也罷，“設(shè)身處地”也好，其實(shí)都可以用另一個(gè)詞來(lái)替換，這個(gè)詞就是《共情時(shí)代》這本書(shū)的主題——共情心。

本書(shū)作者弗朗斯·德瓦爾是荷蘭著名的心理學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家。2007年，德瓦爾被美國(guó)《時(shí)代》周刊選為當(dāng)今世界具有巨大影響的百位世界文化名人。他是目前在世的全球最偉大的十幾個(gè)科學(xué)家之一，同時(shí)筆耕不輟、著作等身，主要有《黑猩猩的政治》、《類人猿與壽司大師》、《靈長(zhǎng)類動(dòng)物如何謀求和平》以及《人類的猿性》等。

作為一名研究動(dòng)物行為的專家，德瓦爾發(fā)現(xiàn)各種各樣的生物，包括人，不僅只是呈現(xiàn)出我們通常所認(rèn)為的那一面——自利、好斗，即充滿了“動(dòng)物性”的一面，我們也有著溫存的一面。溫存和互助，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步方面起到了不可估量的作用。《共情時(shí)代》的誕生，即試圖為共情心“正名”，讓人們關(guān)注人類這另一面。

歷數(shù)人類社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的種種占主導(dǎo)性的思潮，它們對(duì)人性的定義似乎都與“共情心”截然相反：斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為人類社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的，人與人之間是赤裸裸的利益關(guān)系。理查德·道金斯的《自私的基因》的出現(xiàn)，更是對(duì)此起到了推波助瀾的作用，尤其是這個(gè)帶有誤導(dǎo)性的書(shū)名。德國(guó)古典哲學(xué)，則一直推崇理性至上，即便存在道德和善，也是由理性導(dǎo)出的，共情等感性現(xiàn)象只是不重要的一環(huán)。盧梭的“社會(huì)契約論”則假設(shè)一群自由自在、無(wú)所羈絆的個(gè)體為避免紛爭(zhēng)，才組成了社會(huì)，絲毫沒(méi)有看到人類具有互相依賴的社會(huì)性的一面。人類的共情心一直沒(méi)能得到應(yīng)有的重視，而且阻礙重重。

最先提出“共情”一詞的是德國(guó)心理學(xué)家李普斯。德語(yǔ)中有個(gè)詞，意思是“感受進(jìn)去”，很好地體現(xiàn)出了意境，而且能夠使人聯(lián)想到一個(gè)動(dòng)詞——Involved，卷入。后來(lái)英美心理學(xué)家將德語(yǔ)“感受進(jìn)去”這個(gè)詞借用過(guò)來(lái)，變成了Empathy，即共情（或同理心）。德瓦爾在書(shū)中列舉了大量實(shí)驗(yàn)和案例，充分證明了共情心在動(dòng)物界廣泛存在。

完整的共情心包含許多層次，用德瓦爾的話講，“就好像俄羅斯套娃”，由內(nèi)到外，一層套一層。最內(nèi)部的，是“情緒感染”，這是一種最初級(jí)的共情心，比如小孩子看到大人們吵鬧，自己也會(huì)哇哇大哭；恒河猴看到同伴受傷了，會(huì)跑過(guò)去圍住并在旁邊亂跳亂叫。情緒感染是無(wú)意識(shí)的，是可以瞬間觸發(fā)而不經(jīng)過(guò)思考的。類似的“傳染”還有笑和打哈欠，都是一種無(wú)意識(shí)的同步效應(yīng)。

“俄羅斯套娃”的次一層則是“感同身受”或“為他人著想”，這一環(huán)節(jié)是共情的核心部分。瑞典心理學(xué)家丁伯格認(rèn)為這一環(huán)節(jié)也是無(wú)意識(shí)且瞬間發(fā)生的，另一個(gè)個(gè)體的感情會(huì)激起我們自身的感情。但比情緒感染更進(jìn)一步的是，我們?cè)谛睦飼?huì)重現(xiàn)他人的狀況，從而更好地理解他人，即“身體先進(jìn)入角色，大腦才慢慢領(lǐng)會(huì)”。 套娃的第三層是同情和關(guān)心，對(duì)他人提供“定向幫助”的行為。德瓦爾區(qū)別了共情與同情。與共情不同，同情牽涉人類理智和思維，是有意識(shí)的。共情心強(qiáng)的人不代表同情心也強(qiáng)，前者需要你去設(shè)身處地，換位思考，后者則需要你提供幫助，認(rèn)真思考并付出行動(dòng)。

盡管是一種無(wú)意識(shí)的行為，共情心的“觸發(fā)”其實(shí)也是有條件的。那些與我們關(guān)系越親密的人，越是受到我們認(rèn)同的人，就越容易引發(fā)我們的共情心。所以，看到親人痛苦地臥在病床上時(shí)，我們會(huì)潸然淚下。

另外，越是具象的事物，也越容易引起共情心。因此，當(dāng)攝像機(jī)鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)傷者，尤其是再來(lái)個(gè)面部特寫(xiě)的時(shí)候，我們立馬就會(huì)為之動(dòng)容。馬戲團(tuán)走鋼絲的表演者會(huì)讓在場(chǎng)的每個(gè)觀眾都屏氣凝神，捏一把汗，甚至，即使明知道表演者會(huì)故意失足一下，營(yíng)造險(xiǎn)些掉下來(lái)的假象，觀眾也會(huì)不自覺(jué)地驚聲尖叫起來(lái)。而那些遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)因戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害而死亡的人，即使數(shù)量再多，對(duì)我們來(lái)講也不過(guò)是一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字。當(dāng)然，人類也有很多手法可以屏蔽共情心，好收起自己柔軟的一面。比如，轉(zhuǎn)過(guò)頭去，不去看街邊那些可憐的行乞者，或者在得知敵人受到懲罰的時(shí)候，我們的共情心便會(huì)蕩然無(wú)存。

前面說(shuō)過(guò)，共情是一個(gè)中性詞語(yǔ)，也不全都是正面含義。古代那些花樣百出的酷刑，實(shí)際上都是以“換位思考”為前提的。某些有人格障礙的人，比如反社會(huì)人格等，其共情心是殘缺不全的，缺失了“俄羅斯套娃”最內(nèi)部的一層。用德瓦爾的話說(shuō)，這樣的人“就像來(lái)自另一星球，明明可以從他人視角想問(wèn)題，卻沒(méi)有本該隨之產(chǎn)生的感情，不能形成真正的共情”。反社會(huì)人格的人通常會(huì)無(wú)情地利用他人，絲毫體恤不到他人的痛苦，他們能夠洞察別人的想法和策略，但在感情層面上無(wú)法感受到別人的情緒。 即便如此，共情心仍然是人類善行不可或缺的一環(huán)。我們對(duì)他人感受的覺(jué)察，對(duì)他人處境的洞悉和卷入，是所有高尚行為的前提。人之初，在嬰兒的眼中，這是一個(gè)物我渾然的世界，他們認(rèn)不出鏡子里的那個(gè)小生命就是自己；而后我們漸漸有了自我意識(shí)，學(xué)會(huì)了區(qū)分出自我與他人；隨著生命日漸成熟，共情心再度將自己與他人、自己與萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一體。人性，也就在這正反合的過(guò)程中逐漸升華。