當(dāng)革命遇到妥協(xié)

車耳

面對同樣的問題，解決的方案可能有多種；面對同樣的世界，處事方式會有不同。但是，不同甚至相互對立的思想都能在不同時期促進歷史發(fā)展，都能在不同國家被人引用，甚至被幾代人連續(xù)不斷地予以實踐。這方面，非馬克思和雨果莫屬。

面對同一個混亂的世界，青年馬克思和中年雨果得出的結(jié)論卻是迥然不同：一位強調(diào)暴力革命，另一位鼓吹社會和諧；一位號召階級斗爭，另一位主張階級調(diào)和；一位認為改變國家現(xiàn)狀就需要一個階級推翻另一個階級，另一位提出改變國家現(xiàn)狀其實只需要一個階層幫助另一個階層；一位號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來反對有產(chǎn)者，另一位鼓勵全世界有產(chǎn)者多行善事同情無產(chǎn)者；一位發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展經(jīng)濟規(guī)律和剩余價值，另一位發(fā)掘了人類生存的本性……

作為讀者，讀馬克思的著作你會感到熱血沸騰情緒激昂，而讀雨果的著作你會覺得發(fā)人深省刻骨銘心。

暴力革命的基礎(chǔ)

最能代表馬克思主義的當(dāng)屬《共產(chǎn)黨宣言》。這是一個革命的綱領(lǐng)性文件，說明了從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史，這就為后來一些國家的社會主義實踐提供了行動指南。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)闡述要“消滅私有制”，“推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”，然后“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。

《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，分析階級和階級斗爭，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。它還特別指出：必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。

它莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！彼€號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

在這里，馬克思和恩格斯強調(diào)的是資本主義制度的腐朽，把萬惡之源歸結(jié)為一種原罪般的東西，無法改善而只有清除，要用好的制度來代替。但是，資本主義制度又沒有腐朽到會自然消亡，所以就得發(fā)動群眾來推翻它。為此需要革命的暴力，避免不了流血沖突，就像巴黎公社那樣一開始就要搶占制高點上的大炮。整個革命過程會有流血犧牲。

社會和諧的源泉

貫穿雨果一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義——反對暴力，企圖以人類之“愛”制服人類之“惡”。 雖然雨果也認同原罪，但他認為制度是一種后生的、伴隨式的，而人類仁愛和慈悲之心更大。

最能代表雨果思想藝術(shù)風(fēng)格的當(dāng)屬《悲慘世界》一書，以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民、逼良為娼的殘酷現(xiàn)實。然而，和馬克思暴力革命的觀點不同，雨果深信唯有道德感化是醫(yī)治社會災(zāi)難的良方，而從他筆下循循勸誘以身作則的感化者和他們令人動容的壯舉中，人們看到邪惡境界中可以發(fā)現(xiàn)良知，小人世界中也會遇到紳士。即便最循規(guī)蹈矩的法官也都存有未泯天良，而這正是社會和諧的源泉。

《悲慘世界》出版幾年后，沒過幾年就洛陽紙貴，還遠渡重洋到了北美，甚至成了美國南北戰(zhàn)爭時期軍人的心靈讀物，在戰(zhàn)斗間隙、篝火周圍被誦讀，還被南軍戰(zhàn)士戲稱為“李將軍的悲慘世界”（南軍統(tǒng)帥姓Lee，與該書名的字頭les只差一個英文字母），以映射曾經(jīng)斗志昂揚、又在名將統(tǒng)帥下的南軍，在戰(zhàn)爭后期缺醫(yī)少藥、軍糧武器匱乏甚至大冬天士兵不得不赤足打仗的情景。

《悲慘世界》一百多年來不斷地被人們以各種方式演繹，由此改編成的電影不斷被推出，吸引了無數(shù)觀眾，其中講述的故事成了一個永恒的話題。直到今天，《悲慘世界》仍然是紐約百老匯最為炙手可熱的音樂劇。每次在紐約時報廣場看到這個劇目的海報，我都會暗暗地想：或許那些來自五湖四海的觀眾都需要一種心靈上的撞擊，來一次靈魂洗禮！

大廣場上的發(fā)現(xiàn)

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即千百年來紛雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、從而一個民族經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)。而國家設(shè)施、立法、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的上層建筑。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了剩余價值，發(fā)現(xiàn)了商品社會發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之外，馬克思的《資本論》直到現(xiàn)在仍然是經(jīng)濟思想界最重要的著作之一，也不斷地被賦予新的意義，甚至出現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的講堂上。和雨果的《悲慘世界》一樣，《共產(chǎn)黨宣言》和后來的《資本論》都是在布魯塞爾的大廣場上孕育的，尤其是前者。

雨果在《九三年》中寫到，“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”。其意指在任何情況下、在任何世界，人道主義行為都有其合理之處，都是正義的。這句話可以作為解讀雨果思想的一把鑰匙。

和他們同時代的法國著名社會學(xué)家托克維爾說自己“像個醫(yī)生一樣，從壞死的器官內(nèi)發(fā)現(xiàn)生命的規(guī)律”。馬克思是人類社會的華佗，擅長于刮骨療毒，他會發(fā)現(xiàn)壞死的機體并將其除掉以便讓其他新的機體可以誕生，讓新的細胞取代舊的細胞；而雨果則像人類社會的扁鵲，擅長于起死回生，他盡可能從同一機體中發(fā)現(xiàn)生命的規(guī)律以便將其救活，讓舊的細胞得以有再生的機會。

相同與不同

馬克思和雨果有許多相同之處：都主張社會正義和人人平等；都曾被自己的國家驅(qū)逐，不得不流浪他鄉(xiāng)；都同情弱者，都是最早的國際主義者，雨果更早十幾年。

不同的是，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，一些國家的無產(chǎn)階級進行革命，導(dǎo)致世界出現(xiàn)了社會主義和資本主義兩大陣營，進而出現(xiàn)了東西方的對立格局；而在雨果思想的感召下，寬容和慈悲滋潤人心，無論在哪種世界，哪種陣營。美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，原來你死我活的敵對雙方關(guān)系發(fā)生了戲劇性變化：敗北南軍官兵受到北軍人道主義對待，被還以自由、釋放回家，勝者敗者一樣都是美利堅合眾國的公民，受同一個憲法保護。

在盧梭之后，雨果將西方社會對人道主義的思考真正地發(fā)揚光大了，他代表性的文學(xué)作品都浸透了這種精神。此外他主張擺脫神學(xué)對教育的影響，主張免費全民教育。他推動思想和言論自由，贊賞一切社會進步，主張廢除死刑，拒絕以惡制惡和無休止的戰(zhàn)爭，希望有朝一日能建立一個歐洲聯(lián)邦。想想看，他之后的一百多年來，世界竟然是一直朝這個方向走的！我們還不要忘記，他可能是惟一對英法聯(lián)軍燒毀北京圓明園表示憤慨的西方著名作家。

當(dāng)前社會，我們很需要這樣的理念：不是讓一些人富裕另一些人貧窮，而是共同富裕；不是讓少數(shù)人占有資源而一些人失去家園；不是讓有人用不同身份證購買幾十套房產(chǎn)閑置而很多人卻買不起住房。否則，出于人類行為“劣幣驅(qū)逐良幣”的慣性，一個社會就會朝不公正的道路上滑去，越來越差。

想要社會持續(xù)發(fā)展，明智的政府就要避免其斷層，不讓大多數(shù)人陷入絕望。就這一點說來，也許我們更多需要的是妥協(xié)，是寬容，是慈悲。

雨果說：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。

（作者為中國國際經(jīng)濟咨詢有限公司副總經(jīng)理，歡迎讀者與其交流。郵箱：cheer@citic.com）