從幾首詩看“美人”興寄的交際功能

自屈原楚辭開始，“美人”興寄在中國古典詩歌中形成深遠(yuǎn)傳統(tǒng)?！懊廊恕迸d寄甚至用于文人的現(xiàn)實(shí)交際，表達(dá)一種難以直言的情感，往往可以收到非同尋常的溝通效果，此種現(xiàn)象值得深思。女性作為象征符號(hào)一旦形成傳統(tǒng)，必將影響到文學(xué)的創(chuàng)作和過度闡釋。

“美人”是中國古代詩歌中的常見意象。從屈原楚辭開始，“美人”意象常常和比興寄托聯(lián)系在一起。建安時(shí)期，曹丕、曹植、徐干等詩人都有不少女性題材的詩歌，曹植更是有意識(shí)地繼承和發(fā)展了屈原《離騷》把女性置于喻體地位的手法，對(duì)“美人”比興寄托傳統(tǒng)的發(fā)展有很大影響。曹植對(duì)于女性的書寫方式，隨著建安文學(xué)成就的確認(rèn)以及曹植個(gè)人在后世文人中產(chǎn)生的巨大典范效應(yīng)，深刻影響了后世詩歌對(duì)于女性的書寫模式及闡釋模式。女性題材詩歌的興寄意義，發(fā)展到一定程度，甚至還用于完成某些現(xiàn)實(shí)交際功能。

現(xiàn)存最早的“美人”興寄用于贈(zèng)答的詩歌

在現(xiàn)存詩歌中，將“美人”興寄用于交際的情形最早體現(xiàn)于傅咸與郭泰機(jī)的贈(zèng)答詩中。郭泰機(jī)，西晉詩人，出身寒門，有才氣，能詩，沉淪不能自拔于世。嘗用詩干謁傅咸，求其薦引，傅咸有詩贈(zèng)答。傅咸，傅玄之子，西晉著名詩人之一，出身世族，曾任尚書右丞、御史中丞等官職。

《文選》卷二十五“贈(zèng)答詩”類選錄了郭泰機(jī)的《答傅咸》，李善注引《傅咸集》曰：“河南郭泰機(jī)，寒素后門之士，不知余無能為益，以詩見激切，可施用之才，而況沉淪不能自拔于世。余雖心知之，而未如之何。此屈非復(fù)文辭所了，故直戲以答其詩云?！雹倏梢姡C(jī)先有贈(zèng)詩，“以詩見激切可施用之才”，詩是否采用以女子托喻，不得而知；傅咸則因己“無能為益”，故“戲以答其詩”，傅咸答郭泰機(jī)的詩也留存于李善注中，有兩聯(lián)，曰：“素絲豈不潔，寒女難為容”、“貧寒猶手拙，操杼安能工”。詩已不全，難以判斷其總體意思。但從僅存的這兩聯(lián)來看，自是拒絕郭泰機(jī)之意，并且其中似乎還隱含了對(duì)郭之才能的否定之意，“貧寒猶手拙，操杼安能工”——貧寒就意味著手拙，即便操杼又豈能夠工巧。當(dāng)然這種斷章取義，未必一定符合全詩之旨，但郭泰機(jī)投詩的目的沒有達(dá)到，則是無疑的。郭泰機(jī)的《答傅咸》則是對(duì)傅咸答詩的再回答：

皎皎白素絲，織為寒女衣。寒女雖妙巧，不得秉杼機(jī)。

天寒知運(yùn)速，況復(fù)雁南飛。衣工秉刀尺，棄我忽如遺。

人不取諸身，世士焉所希？況復(fù)已朝餐，曷由知我饑?、?/p>

這是詩人郭泰機(jī)流傳下來的唯一一首五言古詩。郭泰機(jī)的詩延續(xù)傅咸之詩意，繼續(xù)以織機(jī)下的寒女自喻，凸顯自身才德之美，表明貧寒之士雖有才能，卻難有施展的機(jī)會(huì)，有待貴顯者的推薦；而貴顯者卻借口推諉，全不關(guān)心貧士的苦辛。譴責(zé)傅咸之遺棄貧賤。郭泰機(jī)的交際顯然是失敗了。詩人突破了怨而不怒的傳統(tǒng)詩教，先是嫻熟地運(yùn)用比興手法，以孤寂多恨、幽怨絕望的寒女作喻，然后直接地振以議論，表達(dá)出詩人既怨恨交織又深感絕望的心態(tài)。全詩揭露了晉代士庶對(duì)立的矛盾，洋溢著一股勃郁不平之氣，表明它與一般干謁詩和嘆卑嗟貧的作品有很大的不同。因此，這首詩不但引起了寒族士人的強(qiáng)烈共鳴，而且也贏得了某些世族人士程度不同的理解和同情。鐘嶸《詩品》之所以稱“泰機(jī)寒女之制，孤寂宜怨”、梁代昭明太子蕭統(tǒng)之所以把它收入自己的選本，其主要原因就在于此。

廣為傳誦的“美人”興寄用于交際的詩歌

但后來的詩史上，這類詩作達(dá)成的交際目的的例子卻往往而有，且被作為佳話流傳。唐代朱慶余和張籍的酬答即是其中最著名者：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無。

——朱慶余《近試上張水部》

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊縱未足人間貴，一曲菱歌抵萬金。

——張籍《酬朱慶余》

朱詩描寫的是一位新嫁娘，先渲染出新婚濃烈的喜慶氣氛，后又暗示出主人公對(duì)早起拜見公婆的擔(dān)心，新娘子忐忑不安的心情躍然紙上。然而，作者的用意在于探問自己的文章是不是合乎要求，能不能得到考官的賞識(shí)，自己是不是能夠榜上有名。全詩運(yùn)用傳統(tǒng)的“美人”比興手法，構(gòu)思別出心裁，比喻極為恰當(dāng)。詩人以新娘子自比，以夫婿比張籍，以決定新娘命運(yùn)的公婆比決定自己考試命運(yùn)的主考官。詩人與新娘在心理上何等相似：忐忑不安又期待結(jié)果，只能小心試探。對(duì)朱慶余的探問，張籍自然心領(lǐng)神會(huì)，于是用同樣的手法，作了絕妙的回答。張籍答詩把朱慶余比作一個(gè)剛剛經(jīng)過修飾打扮、從清澈明凈的鑒湖中走出來的采菱女。表面上說越女天生麗質(zhì)，再加上精心的妝飾打扮，自然更加美艷動(dòng)人，實(shí)際上是說朱慶余有良好的先天素質(zhì)，再加上后天的刻苦學(xué)習(xí)，自然是德才兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬。言外之意是，朱慶余才華出眾，一定會(huì)贏得主考官的欣賞。這兩首詩真是珠聯(lián)璧合、膾炙人口。

“美人”興寄詩用于交際的典范效應(yīng)

張籍本人也嫻于此道，如其《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》也是承擔(dān)了某種現(xiàn)實(shí)交際功能的詩作：

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時(shí)。

宋洪邁《容齋隨筆》記載了此詩的本因，曰：“張籍在他鎮(zhèn)幕府，鄆帥李師古又以書幣辟之，籍卻而不納，而作《節(jié)婦吟》一章寄之?！雹鄞嗽娋哂须p層面的內(nèi)涵，在文字層面上，它描寫了一位忠于丈夫的妻子，經(jīng)過思想斗爭(zhēng)后終于拒絕了一位多情男子的追求，守住了婦道；在喻義層面上，它表達(dá)了作者忠于朝廷、不被藩鎮(zhèn)高官拉攏、收買的決心。全詩以比興手法委婉地表明態(tài)度，語言極富民歌風(fēng)味，人物刻畫細(xì)膩傳神。詩中的女子深情款款，一邊流淚，一邊還珠，言辭委婉而意志堅(jiān)決，入情入理又無限曲折。“你雖有一番‘好意’，但我不得不拒絕?！边@就是張籍所要表達(dá)的，可是它表達(dá)得這樣委婉，李師道讀了，也就無可奈何了。

張籍此詩產(chǎn)生了明顯的接受效應(yīng)?！肮?jié)婦之吟”在宋代已經(jīng)被用作一個(gè)特定的典故。宋王铚《四六話》記載：“先子元祐中，除知陳留縣，唐君益帥荊南方董辰沅邊事辟先子通判沅州，先子已得陳留，而辭之，以啟謝君益，曰‘抱璧懷沽，雖免匹夫之罪；還珠自嘆，空成節(jié)婦之吟?！雹芩蝿⒃鬃鳌恫→Q吟上黃尚書》，拒絕黃尚書自代之舉，在序文中也援引張籍《節(jié)婦吟》之事例以自明：“昔唐張司業(yè)受東平之辟，而愧其不就，賦《節(jié)婦吟》以謝。好事者至今傳之。某才固不敢望司業(yè)，而受舉不能報(bào)與之略同。用敢擬《節(jié)婦吟》之作賦《病鶴吟》寄上?！雹?/p>

此后，這種以女子自擬而達(dá)成現(xiàn)實(shí)中某種交際功能的詩歌創(chuàng)作，仍不時(shí)出現(xiàn)。如洪邁《容齋隨筆》記載蘇東坡領(lǐng)穎州郡，時(shí)陳師道為穎州教授，為賦《妾薄命》，表達(dá)不忍背曾鞏之意：

主家十二樓，一身當(dāng)三千。古來妾薄命，事主不盡年。

起舞為主壽，相送南陽阡。忍著主衣裳，為人作春妍。

有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉。死者恐無知，妾身長(zhǎng)自憐。

《宋史》中陳師道本傳上說他“年十六，早以文謁曾鞏，鞏一見奇之，許其以文著，時(shí)人未之知也。留受業(yè)?！痹S年間（1078—1085），曾鞏典五朝史事，舉薦陳師道為史才，然而終因他未曾登第而未獲準(zhǔn)，因此，陳師道對(duì)曾鞏有很深的知遇之恩。元豐六年（1083），當(dāng)他聽到曾鞏的死訊后，即寫下了這組感情誠摯的悼詩。詩人以一位侍妾悲悼主人的口吻抒寫了自己對(duì)老師曾鞏的悼念。要不是原詩題下有詩人自注：“為曾南豐作?！焙笫赖淖x者會(huì)以為這是一首侍妾的哀歌。此詩最突出之處還在于用比興象征的手法，以男女之情寫師生之誼，別具風(fēng)范。洪邁認(rèn)為此詩與張籍之詩多有繼承關(guān)系，且認(rèn)為此詩“薄命擬況，蓋不忍師死而遂倍之，忠厚之至也”。⑥顯然對(duì)這種表達(dá)方式頗為認(rèn)可。

“美人”興寄詩用于交際的微妙之處和影響

文人詩作以女子自擬，言說一種難以直陳的感情，卻往往能收到直陳所不能收到的效果，甚至完成非凡的現(xiàn)實(shí)交際功能。這不能不說是一個(gè)饒有意味的現(xiàn)象，這種表達(dá)方式何以能達(dá)到非同尋常的溝通效果，實(shí)在是一個(gè)值得思索的問題。

這類用于現(xiàn)實(shí)交際中的詩作，在作者的男性身份和文本中抒情主體的女性身份的轉(zhuǎn)換之中，隱含了某種詼諧和酸楚交織的意味。在男尊女卑的文化前提下，男人自然不愿意做女人的，也不會(huì)愿意被別人認(rèn)為是女人或像女人。故而，這種性別身份轉(zhuǎn)換的言說中，就有了某種詼諧和酸楚交織的意味。詼諧體現(xiàn)為一種機(jī)智，這種機(jī)智是利用女性卑弱化地位而使之指向自我將欲言說之情感的機(jī)智，而酸楚則借由文本所呈現(xiàn)的女性特有的某些悲劇性遭際而顯示出來，在巧妙的書寫策略支配下，這種女性遭際更直接指向的是男性文人的情感困境。這種特有的言說方式，既巧妙宣泄了，也深刻觸動(dòng)了男性難以以正常方式言說的臣妾意識(shí)。但顯而易見，這種言說方式下，女性僅僅作為象征性符碼而存在，無論是作者還是讀者都是越過她們而尋求意義。女性被充分抽象化，成為某種情緒的象征性符碼，一旦形成某種自覺或不自覺的創(chuàng)作傳統(tǒng)，必然會(huì)對(duì)闡釋領(lǐng)域形成某種影響。而闡釋的無限度介入，又往往對(duì)這類詩歌進(jìn)行過度闡釋，以索解其中的比興寄托意味。詩歌中，女性的象征符碼化地位在二者相互的推波助瀾中不斷加強(qiáng)，幾乎成為牢不可破的法則。在這種索解興寄的強(qiáng)烈的心理定勢(shì)支配下，解讀者往往對(duì)于一些其實(shí)已經(jīng)很質(zhì)實(shí)，難以從文本本身看出寄托色彩的詩作，強(qiáng)行索解。如明代戴君恩《讀風(fēng)臆評(píng)》中，論《氓》曰：“詩文之妙，多是以客代主，此殆有托而鳴者耳。勿作棄婦辭看?！雹哌@顯然是一種過度闡釋。不僅對(duì)于詩歌，對(duì)于女性題材賦作也往往作如是觀。宋洪邁《容齋隨筆》云：“宋玉《高唐》、《神女》一賦，其為寓言托興甚明。余嘗即其詞而味其旨，蓋所謂發(fā)乎情，止乎禮義，真得詩人風(fēng)化之本?！雹嗨瓮跤^國《學(xué)林》卷七“閑情賦”條曰：“梁昭明太子作《陶淵明文集》序曰：‘白璧微瑕者，唯在閑情一賦。幸無諷諫，何必?fù)u其筆端?！^國熟味此賦，辭意宛雅，傷己之不遇，寄情于所愿，其愛君憂國之心，倦倦不忘，蓋文之雄麗者也。此賦每寄情于所愿者，若曰我愿立于朝，而其君不能用之，是真譎諫者也。昭明責(zé)以無諷諫，則誤矣。然則讀此賦，而不知其意者，以為詠婦人耶！古之言美人、佳人，皆以比君子賢人。”⑨凡此種種皆可謂強(qiáng)行索解詩賦比興寄托意義之事例。

注釋：

①（梁）蕭統(tǒng)：《文選》，北京：中華書局1997年版，第1163頁。

②王運(yùn)熙等：《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社1992年版，第357頁。

③⑥（宋）洪邁：《容齋隨筆》三筆卷六，《四庫全書》子部雜家類，雜考之屬。

④（宋）王铚：《四六話》卷上，《四庫全書》集部詩文評(píng)類。

⑤（宋）劉宰：《漫塘集》卷四，《四庫全書》集部別集類。

⑦（明）戴君恩：《讀風(fēng)臆評(píng)》，《四庫全書存目叢書》經(jīng)部詩類。

⑧（宋）洪邁：《容齋隨筆》三筆卷三，《四庫全書》子部雜家類，雜考之屬。

⑨（宋）王觀國：《學(xué)林》，《四庫全書》子部雜家類，雜考之屬。