論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)

以學(xué)術(shù)視野的角度去考察中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建，能更加全面地看到文學(xué)經(jīng)典的誕生因素。通過(guò)審視經(jīng)典文學(xué)所定格的文化話語(yǔ)場(chǎng)，可以看到經(jīng)典文學(xué)隨著時(shí)代發(fā)展的潮流，在不斷被顛覆和詮釋。文學(xué)的經(jīng)典化往往都伴隨著國(guó)家意志力的運(yùn)作，幾乎都以教育的形式逐漸完成經(jīng)典化。本文通過(guò)對(duì)文化經(jīng)典化的各個(gè)角度進(jìn)行解剖，對(duì)經(jīng)典文化所散發(fā)出來(lái)的主流價(jià)值以及人性魅力作了簡(jiǎn)單的探討，同時(shí)在一定程度上對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建提出了警示。

巴金于2005年10月17日去世，他的去世意味著一個(gè)文學(xué)時(shí)代的結(jié)束，這個(gè)文學(xué)時(shí)代就是“中國(guó)新文學(xué)”，它的誕生以及走過(guò)的路程都是一段段讓人難以割舍的悲痛歷史，它誕生的時(shí)代背景至今都讓國(guó)人心中隱隱作痛。在中國(guó)，自古以來(lái)就有“蓋棺定論”這樣的說(shuō)法，在古代更是有“百年以后”再供后人評(píng)說(shuō)的事跡，現(xiàn)在這個(gè)文學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，或許是我們整理它所留下來(lái)的遺產(chǎn)以及評(píng)說(shuō)其中經(jīng)典的時(shí)候了。無(wú)論是20世紀(jì)七八十年代以人民大會(huì)堂的形式來(lái)評(píng)說(shuō)文學(xué)家也好，還是現(xiàn)在以眾人投票以及專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)的方式來(lái)對(duì)當(dāng)代作家評(píng)分也罷，亦或是有人以一家之言出版某些文學(xué)經(jīng)典引起軒然大波，還或者是有人為博眼球組織網(wǎng)上投票評(píng)選，這些都象征著評(píng)選現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典的熱情已然擴(kuò)散到廣大群眾，并在持續(xù)升溫。然而，評(píng)選越是激烈，越是熱情，就越呈現(xiàn)百家之言的狀態(tài)，可謂是眾說(shuō)紛紜，誰(shuí)也不服誰(shuí)，好不熱鬧。那么，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，究竟是遵從權(quán)威人士的一家之言？還是激情者的熱情想象？或是一些專(zhuān)家聯(lián)合起來(lái)的權(quán)威性評(píng)說(shuō)？亦或是聽(tīng)從廣大人民的集體呼吁聲（指投票）？究竟這種話語(yǔ)權(quán)在誰(shuí)的手上？下面本文就從文學(xué)研究的視野下解剖中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)其經(jīng)典建構(gòu)做出一些探索。

經(jīng)典文學(xué)的魅力與顛覆詮釋

我們常常以為古典文學(xué)之所以被人尊崇為經(jīng)典，是其內(nèi)部綻放著讓人著迷的藝術(shù)魅力，這種藝術(shù)魅力一旦被人所接受，就難以撼動(dòng)。然而，隨著時(shí)代的變遷，人們意識(shí)觀念的變化，使得經(jīng)典文化也被重新詮釋?zhuān)S著時(shí)代的變化而變化，而每一部經(jīng)典都有著屬于各自的文化話語(yǔ)場(chǎng)，這使得經(jīng)典文化都被放置在一種開(kāi)放的體系之中，進(jìn)而被不斷重新構(gòu)建。

確定一個(gè)經(jīng)典文學(xué)，不是一家之言能挑起大梁的，它之所以能成為經(jīng)典，其內(nèi)部必然散發(fā)著沁人心脾的藝術(shù)魅力，這種魅力隨著時(shí)間流逝，不斷被人們發(fā)酵，不斷被人們?cè)u(píng)點(diǎn)和甄選以及傳播，甚至在歷史長(zhǎng)河中凝固化，經(jīng)受著一代又一代人們的檢驗(yàn)，最后被廣大人民接受和認(rèn)同，升華為一種經(jīng)典審美價(jià)值。例如《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔厚重，讓人睿智；《孟子》給人的感覺(jué)是雄偉壯闊，讓人心胸?cái)U(kuò)張；《莊子》、《老子》讓人感受到自然之精妙、深邃；李白，白居易等人的詩(shī)歌讓人熱血沸騰卻又悲天憫人；《紅樓夢(mèng)》讓人傷情悲憫，難舍難割，等等。這些經(jīng)典文學(xué)已然成為了一種不衰的經(jīng)典，不需要再被評(píng)選，只需要讀者在新的時(shí)代里，在靜心的狀態(tài)下，讀出新的味道，新的感受罷了。有人曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典的形成和誕生，與一個(gè)深刻的真理有著緊密的聯(lián)系，它不是由所謂的批評(píng)家、評(píng)論家或者學(xué)術(shù)界以及政治界來(lái)決定的。無(wú)論是經(jīng)典的音律，還是讓人愛(ài)不釋手的文學(xué)書(shū)籍，以及千古一現(xiàn)的藝術(shù)品，它們的經(jīng)典都是由各自的創(chuàng)作者所灌輸?shù)模@種經(jīng)典不僅承載了前輩的精華，還緊密地聯(lián)系了后來(lái)者?！粋€(gè)經(jīng)典的預(yù)言，只有在創(chuàng)作者逝去兩代人左右，才能被證實(shí)?！薄敖?jīng)典作品只有在創(chuàng)作者逝去兩代人才被證實(shí)”的觀點(diǎn)，在外國(guó)學(xué)術(shù)界很是受推崇，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為定位一個(gè)經(jīng)典作品的審美價(jià)值的過(guò)程就是一個(gè)審美創(chuàng)造系統(tǒng)被一次性完成的過(guò)程，

從國(guó)外的這種觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域還沒(méi)有奠定這樣的基石，很多人對(duì)“逝去兩代人左右，經(jīng)典才能被證實(shí)”的觀點(diǎn)嗤之以鼻。于是，在尋找和發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品、經(jīng)典作家的過(guò)程中，就會(huì)出現(xiàn)“經(jīng)典泛濫”、“經(jīng)典顛覆”、“經(jīng)典眾說(shuō)紛紜”的現(xiàn)象，這也使得更多的人去關(guān)注經(jīng)典作品誕生前的外部環(huán)境因素。在學(xué)術(shù)界中，許多人寧愿對(duì)過(guò)去經(jīng)典作品不變的永恒價(jià)值提出質(zhì)疑，也不愿意對(duì)當(dāng)今經(jīng)典預(yù)言未來(lái)的確定性作出回應(yīng)。這種質(zhì)疑和緘默不是沒(méi)有理由的，太多的事實(shí)表明，一個(gè)特定的時(shí)代，所造成的特定環(huán)境，營(yíng)造出的特定人群以及人群的特定意識(shí)形態(tài)，都會(huì)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立產(chǎn)生巨大影響。

魯迅先生筆下的阿Q就表現(xiàn)出了那個(gè)定格年代的所有氣息，無(wú)論他身上體現(xiàn)出來(lái)的麻木不仁，還是愚昧無(wú)知，以及對(duì)“革命者”的淺顯認(rèn)識(shí)，都表明了它是不可能在中國(guó)民族民主戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代被定為文學(xué)經(jīng)典的；在寫(xiě)實(shí)主義洶涌的年代，那個(gè)特定的人們也絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橛暨_(dá)夫筆下一句“祖國(guó)啊，你快富強(qiáng)起來(lái)吧”，就被推崇為愛(ài)國(guó)經(jīng)典；而莫言在《豐乳肥臀》中描繪出來(lái)的丑惡骯臟，以及其體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典意義，是絕對(duì)不會(huì)被浪漫理想主義文學(xué)群體認(rèn)可的。至于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，很多都屬于“問(wèn)題小說(shuō)”，作品中大多涉及思想啟蒙與社會(huì)改造，特別是對(duì)社會(huì)的“當(dāng)前問(wèn)題”表現(xiàn)得尤為激烈。這種作品一般都著手于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，局限于一時(shí)一地，很難走入人性的本質(zhì)之中，走進(jìn)人類(lèi)對(duì)自我的審視中，所以有很多學(xué)者對(duì)先前推崇的經(jīng)典進(jìn)行重現(xiàn)審視與詮釋。

這告訴我們，一個(gè)經(jīng)典所具有的意識(shí)形態(tài)往往會(huì)壓迫另外一種意識(shí)形態(tài)；被流派詮釋的經(jīng)典往往會(huì)是對(duì)另外流派詮釋的顛覆。無(wú)論是古典文學(xué)，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，它們都有著各自詮釋領(lǐng)域與顛覆創(chuàng)新，所以只關(guān)注經(jīng)典文學(xué)散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)出來(lái)的審美原則，在如今的時(shí)代已然不足。

國(guó)家話語(yǔ)權(quán)與經(jīng)典文學(xué)構(gòu)建的關(guān)系

經(jīng)典之所以長(zhǎng)久不衰，成為經(jīng)典，不僅與經(jīng)典自身有關(guān)，還與形成經(jīng)典的外界環(huán)境有關(guān)。在諸多外界環(huán)境因素中，最能突出經(jīng)典的當(dāng)屬其蘊(yùn)含的文化霸權(quán)意識(shí)。

我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即文學(xué)經(jīng)典化的背后往往蘊(yùn)藏著國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。無(wú)論是在古代確定儒家經(jīng)典，還是在現(xiàn)代國(guó)民教育中確定的種種經(jīng)典的背后，都有著國(guó)家意志的作用。儒家的《五經(jīng)》之所以成為經(jīng)典，是漢武帝頒布的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起著決定性的作用；而像《水滸傳》這樣被封為經(jīng)典的作品，在清末前卻被稱(chēng)為“海盜”作品。在民國(guó)時(shí)代，隨著白話文被引入教育之中，各種白話版的作品也逐漸進(jìn)入了學(xué)堂之中，甚至稱(chēng)為教學(xué)教材，從而漸漸地樹(shù)立了其不可動(dòng)搖的經(jīng)典之位。像唐詩(shī)、宋詞、文言文、八股文等古代作品，經(jīng)過(guò)一代代教師的講解和傳授，越來(lái)越被大眾所接受，逐漸確定了其難以撼動(dòng)的經(jīng)典地位。這些經(jīng)典文化先是被相關(guān)文學(xué)人士倡導(dǎo)并發(fā)起，緩緩地被特定時(shí)期的社會(huì)民族主流文化所吸收和承認(rèn)，最后得到國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的審核與認(rèn)可，最后以教育的形式來(lái)推廣，才使得其經(jīng)典地位得以確認(rèn)，若非如此，它們現(xiàn)在可能仍舊在歷史文獻(xiàn)中發(fā)霉、腐爛，所以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的確定，其實(shí)很大程度上是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的運(yùn)作，不然其成為經(jīng)典之路，絕對(duì)艱難坎坷。

其實(shí)，以國(guó)家話語(yǔ)權(quán)運(yùn)作的模式來(lái)確定文學(xué)經(jīng)典早已在半百年之前就開(kāi)始了。在50年代，確定的以“魯、郭、茅、巴、老、曹”等作家的作品為經(jīng)典，并進(jìn)入“中國(guó)新文學(xué)”教育中；在60年代，“文化大革命”的興起，使得魯迅、浩然的作品成為當(dāng)時(shí)的典范；80年代的“撥亂反正”，確定了王瑤先生開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典；至于現(xiàn)在，隨著國(guó)人意識(shí)越來(lái)越豐富多彩，世界文化交流的不斷深入，逐漸地將百年文學(xué)史“近代、現(xiàn)代、當(dāng)代”的模式打破，也走出了王瑤先生的經(jīng)典典范，讓周作人、沈從文、徐志摩等一批作家的作品進(jìn)入了教育課程之中，才將這些作品逐漸地經(jīng)典化。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化和國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致了其間接地和政治發(fā)生了聯(lián)系，只是這種聯(lián)系不平等，甚至不利于文學(xué)的發(fā)展。政治擁有著自己的意志，甚至使文學(xué)成為其附屬品，即使出現(xiàn)某些反抗的文學(xué)，也會(huì)被毫不留情地?fù)羲椤ｉL(zhǎng)此以往，文學(xué)便不再擁有其獨(dú)特的魅力，而是開(kāi)始麻木，散發(fā)出奴婢卑躬屈膝的姿態(tài)，這對(duì)文學(xué)的發(fā)展以及經(jīng)典化，是極為不利的，而影響卻是非常巨大的。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建

解剖國(guó)家話語(yǔ)權(quán)對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的影響，不是說(shuō)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)能主導(dǎo)一切，也不是闡述文學(xué)研究者的碌碌無(wú)為。相反的是我們應(yīng)該注意這點(diǎn)，正視學(xué)者在國(guó)家話語(yǔ)權(quán)運(yùn)作時(shí)所起到的主觀作用。文學(xué)研究者可以通過(guò)闡述文學(xué)史，體現(xiàn)出其敘事體的效用，進(jìn)而去對(duì)社會(huì)中無(wú)意識(shí)的群體文化產(chǎn)生影響，幫助人們構(gòu)建一種文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)，讓國(guó)家權(quán)力順文化之勢(shì)而為，進(jìn)而在國(guó)民教育中推崇被公認(rèn)的經(jīng)典作品。

所謂文學(xué)史，它呈現(xiàn)的是過(guò)去的軌跡，而其敘事體則是屬于現(xiàn)代的描述。文學(xué)研究者有權(quán)利去對(duì)文學(xué)史的敘述對(duì)象以及方法作出挑選，這導(dǎo)致很多學(xué)者都認(rèn)為自己的選擇乃是得到社會(huì)公認(rèn)的一家之言，這很容易與社會(huì)讀者群體所認(rèn)同的經(jīng)典以及敘事相違背，于是成為了一種嘩眾取寵的行為，這會(huì)嚴(yán)重消耗研究文學(xué)者的公信力，所以在這方面相關(guān)學(xué)者要尤為注意。

一個(gè)時(shí)期一個(gè)經(jīng)典的確定，不僅能對(duì)人民的意識(shí)產(chǎn)生影響，也推動(dòng)民族的主流文化，所以經(jīng)典構(gòu)建要尤為謹(jǐn)慎。例如受到知識(shí)低端群里的歡迎，里面卻沒(méi)有值得肯定的審美價(jià)值，這樣的作品，是不能成為文學(xué)經(jīng)典的。當(dāng)然，那些不能一時(shí)被大眾所理解、所接受的文學(xué)作品，也未必不能成為經(jīng)典作品，時(shí)間會(huì)醞釀它，會(huì)發(fā)酵它，等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，自然水到渠成。

經(jīng)典的確定，不能因?yàn)樗絾?wèn)了整個(gè)時(shí)代，解決了當(dāng)下時(shí)代的諸多問(wèn)題而進(jìn)行評(píng)判；經(jīng)典往往都是對(duì)人性的解剖，對(duì)人命運(yùn)的探索，它所散發(fā)出來(lái)的魅力，不能僅僅限制在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代或那個(gè)特殊的時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題上，這樣的經(jīng)典不能引起人們反復(fù)的閱讀興趣，它要指導(dǎo)人們對(duì)自己的命運(yùn)進(jìn)行反思，對(duì)人性的丑惡善良進(jìn)行探索，這樣的文學(xué)才能喚起人們的內(nèi)心世界，才能被稱(chēng)之為經(jīng)典。國(guó)家、民族并不是文學(xué)經(jīng)典的全部，它作為文學(xué)仰望的最高峰，就應(yīng)該以這高峰作為立足之點(diǎn)、觀望之塔，眺望茫茫時(shí)空、萬(wàn)古流動(dòng)不止的人類(lèi)。

經(jīng)典的確定，往往需要時(shí)代的拷問(wèn)。一部不能和當(dāng)今時(shí)代對(duì)話，不能呼喚和影響當(dāng)代人的審美觀念的作品，哪怕該作品如何考究了人性，解剖了人類(lèi)的命運(yùn)，也不能立即評(píng)價(jià)為經(jīng)典。例如，郭沫若的《鳳凰涅槃》，雖然散發(fā)出了讓人眼前一亮、孑然一身的人性化氣息，也對(duì)當(dāng)代人的審美觀念造成了一定的影響，但卻缺少對(duì)時(shí)代的拷問(wèn)，還不足以與時(shí)代進(jìn)行對(duì)話，因此其內(nèi)容與形式被尊為新詩(shī)典范的可信性，就值得探究和懷疑；而張愛(ài)玲作品中對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)和詮釋?zhuān)熘灸υ?shī)中所表現(xiàn)的奔放和個(gè)性張揚(yáng)，均對(duì)當(dāng)代人的審美觀念以及社會(huì)意識(shí)造成了一定程度的沖擊，其對(duì)社會(huì)的拷問(wèn)和思考，也折射出人性化的光芒，應(yīng)該引起文學(xué)家、史學(xué)家的重視。

經(jīng)典是一種正能量的傳遞，是一種對(duì)人性共識(shí)的詮釋?zhuān)虼?，那些未能表現(xiàn)和闡述出人性之美，不能給予人正確指導(dǎo)方向，不能促進(jìn)讀者人性健全、素質(zhì)提高的作品，在被評(píng)為經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該給予深度的解剖和審問(wèn)。例如，那些歌頌暴力，揮盡筆墨描寫(xiě)殺人流血、人性丑惡的作品就不應(yīng)該被評(píng)為經(jīng)典；那些以英雄模式為主題，歌頌個(gè)人傳奇的作品，不能反映出人性化光芒，不能抒寫(xiě)人類(lèi)善良一面的作品，也不能被評(píng)為經(jīng)典的。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因?yàn)樗休d了一個(gè)時(shí)代的精華，對(duì)人性美的張弛有度，帶給人正能量的思考力量；例如，沈從文所寫(xiě)的湘西小說(shuō)，就是一種對(duì)人性美的詮釋和挖掘，對(duì)時(shí)代精華的闡述，能夠引起讀者的精神共鳴，因此被廣泛傳讀，成為文學(xué)經(jīng)典。

經(jīng)典是一種對(duì)人文精神的詮釋?zhuān)环N對(duì)思想的拷問(wèn)，因此，那些缺乏人文精神，思想深度淺顯，不能折射出智慧光芒的作品是不足以被評(píng)為文學(xué)經(jīng)典的。國(guó)家之所以將文學(xué)經(jīng)典作為教育的主流話語(yǔ)素材，就是因?yàn)榻?jīng)典作品中的人文精神以及思想深度很容易引起人的沉思，這也符合教科書(shū)“以一種思想文化的霸權(quán)面目出現(xiàn)”的原則，與此同時(shí)，史學(xué)家以及文學(xué)家不能否定教育中散發(fā)出來(lái)的審美教化作用。例如，在冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”作品中，就散發(fā)出來(lái)一種正能量的思想光芒，它有利于兒童心理的成長(zhǎng)，能夠正確地指導(dǎo)青少年，樹(shù)立正確健康的審美觀念，這樣的文學(xué)作品不僅體現(xiàn)了人性美，其人文精神更是影響著一代又一代的人，被評(píng)為文學(xué)經(jīng)典是理所當(dāng)然的。當(dāng)然，所有的文學(xué)經(jīng)典都需要以雙面性的眼光去審視，這樣的探索有助于文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建，有助于樹(shù)立文學(xué)經(jīng)典評(píng)價(jià)的權(quán)威性，值得當(dāng)代文學(xué)家、史學(xué)家思考。

經(jīng)典中所體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值、人性關(guān)懷、人文精神，以及對(duì)人性和社會(huì)深度的拷問(wèn)，都是構(gòu)建經(jīng)典時(shí)必須要注意和警惕的。經(jīng)典文學(xué)是對(duì)人性的一種引導(dǎo)，它不應(yīng)該蒼白無(wú)力，甚至為了迎合大眾的口味而被確定，它要散發(fā)出讓人著迷的人性光芒，讓人感到睿智，這樣才能讓經(jīng)典成為真正的經(jīng)典，長(zhǎng)久不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

結(jié) 語(yǔ)

總之，文學(xué)經(jīng)典不能代替文學(xué)，也不是所有的文學(xué)經(jīng)典都是優(yōu)秀的作品，也不能說(shuō)最優(yōu)秀的作品就能成為經(jīng)典。在評(píng)論經(jīng)典時(shí)，我們不能因?yàn)檫^(guò)于注重主流文化，而遮蔽了睿智的雙眼，經(jīng)典文學(xué)要體現(xiàn)出它經(jīng)典的價(jià)值，只有這樣經(jīng)典才真正稱(chēng)得上經(jīng)典。

[1]陳寧.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀反思與學(xué)科意識(shí)的構(gòu)建[J].云南社會(huì)科學(xué),2010(2).

[2]陳學(xué)超.論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(1).

[3]農(nóng)燕鵬.論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”的若干問(wèn)題——兼學(xué)科反思[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2).