“錢學(xué)森之問”：探究民國時期的教育評價

王蕾

2005年，溫家寶總理去看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森，錢老感慨道：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比?！苯又?，錢學(xué)森發(fā)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”在錢老的眼中，民國時期培養(yǎng)出許多大師，他們的學(xué)術(shù)成就和影響力至今無人能超越。我們不禁思考，像錢學(xué)森、楊振寧、李政道、丁肇中、華羅庚、馮友蘭、季羨林這樣的大師級人物難道只有那個時代才有？時勢造英雄，是不是只有民國時期才具備孕育大師的時代契機？歷經(jīng)歲月的洗禮，民國時期的教育究竟因何值得追憶與珍藏？讓我們帶著這些疑問追溯到民國時期，一探究竟。

一、教育目標(biāo)：民國教育評價的價值指向

民國初期政府的教育價值取向充分體現(xiàn)在教育宗旨的確立上。1912年7月，教育總長蔡元培在全國臨時教育會議上提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”，主張把“五育并舉”作為民國教育宗旨的提案。雖然在大會上沒有獲得大多數(shù)代表的認(rèn)同，表決時也只通過了“五育并舉”的部分內(nèi)容，但是該提案意義深遠(yuǎn)，它體現(xiàn)了教育目標(biāo)追求和實現(xiàn)教育目標(biāo)的基本內(nèi)容。

在教育目標(biāo)追求層面，體現(xiàn)了隸屬政治之教育與超軼政治之教育的和諧統(tǒng)一。蔡元培在1912年發(fā)表的《對于新教育的意見》一文中，根據(jù)教育立足點的不同，認(rèn)為有兩種不同的教育：一種是站在政府的立場、按政府的方針來考慮、規(guī)范教育問題的教育，這種教育的出發(fā)點與目標(biāo)導(dǎo)向均以現(xiàn)實社會的政治需求為標(biāo)準(zhǔn)；另一種是站在人的發(fā)展的立場，從完善人性的角度來考慮、規(guī)范教育問題的教育，這種教育的出發(fā)點與目標(biāo)導(dǎo)向以個體人格的完善為標(biāo)準(zhǔn)。蔡元培分別把這兩種不同立足點的教育稱為隸屬政治之教育與超軼政治之教育。

隸屬政治之教育是必要的，特別是在西方列強環(huán)伺和現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下，沒有這方面的教育或這方面的教育不足，社會政治就不穩(wěn)定，就擺脫不了貧窮落后的局面。但隸屬政治之教育的特點決定了它滿足的僅是現(xiàn)實社會的功利需求，而對個體超越自然秉性和提升精神品格的需求，它是無能為力的。而這種超越和提升，又是每一個社會和個體必需的。要解決這個問題，就必須在隸屬政治之教育之外去尋找途徑。與隸屬政治之教育不同，超軼政治之教育追求的不是現(xiàn)實社會的政治、物質(zhì)，而是超越現(xiàn)實社會的政治、物質(zhì)的形而上的精神滿足。隸屬政治之教育和超軼政治之教育是教育的兩個不同方面，二者是密不可分的統(tǒng)一整體。在這一整體中，隸屬政治之教育和超軼政治之教育分別滿足于個體發(fā)展的政治生活、經(jīng)濟生活與精神生活要求，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的超越和發(fā)展。因此，蔡元培明確指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也?！比绱?，教育才是國民所需要的教育，才是發(fā)展全面人格所需要的教育。

在實現(xiàn)教育目標(biāo)的基本內(nèi)容方面達(dá)到了五育并舉。根據(jù)兩種教育劃分的理論，蔡元培提出了全面人格的教育目標(biāo)和五育并舉的教育主張?！败妵?、實利兩主 義，所以補自衛(wèi)自存之不足。道德教育，則所以使之互相衛(wèi)互相存。”這三育為隸屬于政治之教育，其追求的是現(xiàn)世幸福，為不幸福之人類到達(dá)實體世界之一種作用。致力于這些方面的教育可改變中國社會政治、經(jīng)濟落后的現(xiàn)狀。這是中國近代社會一直努力追求的目標(biāo)，即使民國成立了，它也不會改變。五育是統(tǒng)一的整體，缺一不可?！败妵裰髁x者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象可求。此即五者不可偏廢之理也?！?/p>

民國時期我國的教育思想主要是受杜威的實用主義教育思想的影響。在杜威看來，教育的目的就是學(xué)生自己，十分強調(diào)滿足學(xué)生的主體需要，在其本身之外沒有任何目的。正是在此影響下，民國時期我國的教育學(xué)者和教育主管部門也給教育以必要的獨立性，學(xué)校和教師都重視學(xué)生的個性和潛在價值的保存和發(fā)掘。

此外，當(dāng)時的教育依然重視教育的社會價值和個人價值，提倡職業(yè)教育。職業(yè)教育是培養(yǎng)社會所需要的勞動者和建設(shè)人才的基本教育途徑。由于國家經(jīng)濟的貧困和勞動人員素質(zhì)的低下，民國時期特別重視職業(yè)教育的發(fā)展，并將這種關(guān)注和重視以教育方針的方式體現(xiàn)出來。在這種對于職業(yè)教育的提倡之下，涌現(xiàn)出了黃炎培等一大批職業(yè)教育家和提倡實利主義教育家。這些教育家的出現(xiàn)，使得職業(yè)教育在當(dāng)時的中國由理念變成了一種現(xiàn)實，并在一定程度上為我國早期的民族工商業(yè)的萌芽和發(fā)展起到了推動作用，間接起到了服務(wù)國家經(jīng)濟、服務(wù)民眾生活的作用。

二、社會評價：學(xué)校評價的重要指標(biāo)

民國時期，學(xué)校教育與社會教育的競爭性主要表現(xiàn)在教育經(jīng)費上。當(dāng)人們對教育的需求呈快速增長時，教育經(jīng)費總是稀缺的。特別是在落后的經(jīng)濟與教育背景下，經(jīng)費矛盾更加突出。作為兩種不同性質(zhì)的教育事業(yè)，學(xué)校教育與社會教育總是存在著競爭，在一定的教育支出中，學(xué)校教育經(jīng)費的增加必然會減少社會教育的經(jīng)費，反之亦然。

學(xué)校教育與社會教育的共生性表現(xiàn)為資源的互補。具體來說，社會教育是學(xué)校教育理論研究的材料來源和驗證場所，社會教育資源如圖書館、博物館、電影院等可以豐富學(xué)校教育的教學(xué)活動。此外，社會教育還為學(xué)校教育的發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的環(huán)境，提供服務(wù)社會的平臺等。而學(xué)校有兩種途徑為社會教育提供資源：一是為社會教育創(chuàng)造新資源，如發(fā)展社會教育理論、培養(yǎng)社會教育師資等；二是擴展學(xué)校資源的用途，提高學(xué)校資源的利用率，使原本只用于學(xué)校教育的資源同時成為社會教育的資源，即學(xué)校直接辦理社會教育。這種競爭與共生的關(guān)系是動態(tài)變化的，并由此引起兩者相對規(guī)模變化的同步和異步現(xiàn)象。

作為民國教育的兩個重要組成部分，學(xué)校教育與社會教育關(guān)系變遷的實質(zhì)，就是國家為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化而對教育結(jié)構(gòu)及功能而進(jìn)行的調(diào)整。民國成立后面臨的教育狀況是：一方面中國的學(xué)校教育不發(fā)達(dá)，入學(xué)率低；另一方面，社會上存在約占總?cè)丝?0%以上的文盲，且這些文盲無法接受學(xué)校教育。在教育嚴(yán)重落后的情況下，為快速實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，當(dāng)時的教育制度設(shè)計者準(zhǔn)備兩條腿走路：一是發(fā)展學(xué)校教育，減少新增文盲，培養(yǎng)未來社會精英；二是在學(xué)校之外發(fā)展社會教育，為失學(xué)成人提供補習(xí)教育。但由于教育經(jīng)費缺乏，不得不加強兩者的合作，并隨著兩者合作程度的不斷加深，兩者的邊界日益模糊，出現(xiàn)了“學(xué)校教育社會化”與“社會教育學(xué)校化”，最終導(dǎo)致國民教育制度的產(chǎn)生，以重新調(diào)整教育結(jié)構(gòu)及兩者的功能。民國時期的社會教育范疇，涵蓋了成人教育、繼續(xù)教育、補習(xí)教育、慈善教育、公共設(shè)施甚至學(xué)齡兒童教育等，范圍極廣。隨著教育的普及和學(xué)校職能的擴張，社會教育的“瘦身”成為必然。學(xué)校教育與社會教育關(guān)系的變遷，是民國教育現(xiàn)代化進(jìn)程的反映。

三、教師評價：民國教育的自由歌唱

中華民國成立后，孫中山立即強調(diào)在中國實行免費義務(wù)教育。1912年，中華民國教育部明確規(guī)定：“初小、師范、高等師范免收學(xué)費?！泵赓M上師范就成了當(dāng)時很多家境貧窮的學(xué)生接受教育的唯一途徑，毛澤東就是在湖南師范學(xué)校畢業(yè)的。1946年國民政府制定了《教育憲法》，強調(diào)“國家應(yīng)注重各地區(qū)教育之均衡發(fā)展，并推行社會教育，以提高一般國民之文化水平”。此法強調(diào)“邊遠(yuǎn)及貧瘠地區(qū)之教育文化經(jīng)費，由國庫補助?！薄敖逃?、科學(xué)、文化之經(jīng)費，在中央不得少于其預(yù)算總額的15%，在省不得少于其預(yù)算總額的25%，在市、縣不得少于其預(yù)算總額的35%，其依法設(shè)置之教育文化基金及產(chǎn)業(yè)，應(yīng)予以保障?！碑?dāng)時教育經(jīng)費屬于優(yōu)先支出項目，不僅在國民經(jīng)濟中占有相當(dāng)高的比重（肯定不是現(xiàn)行的4%比例可以比及的），以真正讓“再窮不能窮教育”的國民觀念落到實處。

民國時代教師的待遇是很高的，屬于名副其實的“三高”人士，即高收入，高地位，高學(xué)識。北洋政府出臺的《教育憲法》規(guī)定，“國家應(yīng)保障教育、科學(xué)、藝術(shù)工作者之生活，并依國民經(jīng)濟之進(jìn)展，隨時提高其待遇。”教育部于1917年公布《國立大學(xué)職員任用及薪俸規(guī)程》規(guī)定，大學(xué)教師月薪從50銀元到450銀元不等。1927年公布的新的《大學(xué)教員薪俸表》又規(guī)定，教授月俸從180元到600元不等。教授們的薪水?dāng)?shù)量到底是個什么概念，我們不妨做個比較。一個小家庭的費用，每月大洋幾十元即可維持在相當(dāng)不錯的水平，上海普通工人的月俸只有15元，普通巡警只有2塊銀元，即便縣長也不過20塊銀元。北洋政府對教育的支持力度，即使是在現(xiàn)代也望塵莫及。很難想象，財政入不敷出而政局混亂的北洋時代，卻成為教育發(fā)展和教授待遇的黃金時代。民國時代，教授是最令人羨慕的職業(yè)，遠(yuǎn)比做官經(jīng)商更具吸引力。除了一般勞動者高不可攀的薪水待遇之外，教授們還具有政府官員和坊間民眾一貫尊重的社會地位，這主要是由于教授們被時代賦予了開啟民智與科學(xué)民主的歷史責(zé)任。

民國教育體制游離于政府體制之外，教授治校而不是政府治校的辦學(xué)政策，使得教授們有充分的自由保持自己的獨立人格，不屈從于當(dāng)權(quán)者的愚民政策和淫威欺壓?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞福贿吥弥h(yuǎn)比北洋政府普通職員高出不知多少倍的薪水過著自己的“小資”情調(diào)生活，一邊到處教學(xué)演講唱著反調(diào)指責(zé)政府，足以說明民國政府對教育以及教授們變革國民觀念的包容。蔡元培任北大校長期間，由于不滿北洋政府對學(xué)生的態(tài)度而辭職，他說：“自己絕對不能做政府任命的校長，因為一旦如此，以后稍微有點破例，就要呈請教育部，作為痛惡官僚的人，怎么甘心仰官僚們的鼻息呢！”或許，正是這樣高度的教育自由，大學(xué)才能不拘一格重用人才，也才會有當(dāng)記者的梁漱溟受蔡元培之邀做北大教授的奇跡，才會有堅定的?；庶h人辜鴻銘做北大教授的傳奇。

抗戰(zhàn)前全國有4億人，當(dāng)時的西部只有1.8億人，抗戰(zhàn)爆發(fā)后大后方涌入了5千萬人口，而當(dāng)時西部的國民生產(chǎn)總值不到全國的30%，民生工業(yè)只占5%，卻要養(yǎng)活50%以上的人口。在抗戰(zhàn)最艱難的時刻，當(dāng)時的國民政府卻真正實現(xiàn)了免費義務(wù)教育。據(jù)著名學(xué)者何兆武所述：在西南聯(lián)大上學(xué)時，大學(xué)生不僅免學(xué)雜費，而且還免每天的午餐費，如果學(xué)生上學(xué)仍然有困難還可以申請助學(xué)救濟金，且助學(xué)救濟金在大學(xué)畢業(yè)后可以不還。同時，抗戰(zhàn)客觀上為我國的西部教育帶來了發(fā)展的契機，使西部諸省在基礎(chǔ)教育方面有了很大的發(fā)展。國民政府教育部于1937年底開始在四川、河南、貴州、陜西、湖南、甘肅、江西、安徽等地先后成立了22所國立中學(xué)及3所國立華僑中學(xué)，先后培養(yǎng)教育了10萬名“戰(zhàn)區(qū)流亡學(xué)生”。中國共產(chǎn)黨的許多杰出人才就是這些國立中學(xué)培養(yǎng)出來的，比如：國務(wù)院前總理朱镕基、中國“兩彈元勛”鄧稼先、當(dāng)代著名經(jīng)濟學(xué)家董輔礽、著名詩人賀敬之、國防科工委主任上將丁衡高等。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，這些國立中學(xué)于1946年逐步復(fù)原，完成了它們的歷史使命，譜寫了殘酷戰(zhàn)爭期間中國教育的傳奇。

教育的尊嚴(yán)在于它的專業(yè)性、人文性和超越性，在于它的崇高與神圣。“民國教育既仰仗了典雅古樸的民初之風(fēng)和波瀾壯闊的‘五四之風(fēng)，又有賴于一大批民國學(xué)人的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識和情趣，非靠一日之功，非畢一日之力便可抵達(dá)。”民國時代大師輩出，他們以高尚的職業(yè)操守和自覺的學(xué)術(shù)良知，站在人生追求的高度與視角，站在人本思想、生命哲學(xué)的高度與視角，自由地傳播著自己的思想，中立地傳播著普世的價值。而這一切，也許正是“錢學(xué)森之問”最完美的答案。

（作者單位：南京市江寧實驗小學(xué)）