偉大的失敗的英雄

季仲平

毛澤東說：“講到重工業(yè)不能忘記張之洞，講到輕工業(yè)不能忘記張謇?！惫P者認(rèn)為，不僅是輕工業(yè)，在談及中國近代教育時也不能忘記張謇這個閃亮的名字。胡適稱他為“偉大的失敗的英雄”，因為他精心創(chuàng)辦的大生集團(tuán)以破產(chǎn)而告終，但從教育這個層面上說，他永遠(yuǎn)是個英雄，是中國教育史上大寫的人！

從教育的視角來考察張謇，我們發(fā)現(xiàn)：首先，他是一個教育家；其次，他是一個出身科舉的教育家；再次，他是一個具有狀元頭銜的教育家；最后，他是一個因建樹卓著而在當(dāng)時被公認(rèn)為學(xué)界領(lǐng)袖的教育家，曾長期擔(dān)任全國教育會長。這樣，我們就把張謇與同時代其他志在救國救民而非從事教育的人、從事教育而未經(jīng)歷科舉的人、經(jīng)歷科舉而未獲得功名的人、經(jīng)辦教育而未成為學(xué)界領(lǐng)袖的人清楚地區(qū)別開來了。深入研究張謇從一個立志有為的農(nóng)家子成長為科場魁元，然后從科場魁元轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r代學(xué)界領(lǐng)袖的歷史軌跡，對于我們考察南通、江蘇乃至中國近代教育思想，有著重要的意義。

一、張謇的教育經(jīng)歷

張謇（1853—1926），字季直，號嗇庵，是中國近代史上一位傳奇式人物。他天資聰穎，3歲開始讀經(jīng)，4歲即能將《千字文》朗讀成誦，5歲入塾，15歲已修完傳統(tǒng)的四書五經(jīng)。但因為祖上三代都是貧民，沒有人獲得過功名，清代謂之“冷籍”，當(dāng)時科舉規(guī)定“冷籍不得應(yīng)試”。為了取得應(yīng)試資格，張謇經(jīng)過老師聯(lián)系，冒充如皋張家的子嗣報名獲得學(xué)籍，16歲考中秀才，從此踏上漫漫的科舉之路，也從此被張家的敲詐所裹挾，家道困頓，經(jīng)多方努力，直到張謇20歲時，禮部同意張謇重填履歷，恢復(fù)通州原籍。

張謇從小考到大魁，前后歷經(jīng)二十六年。歲試、優(yōu)行試、考到、錄科等十次（各處書院考試還不在其內(nèi)），加上鄉(xiāng)試、會試、殿試共二十二次，先后在考場中度過一百六十多天。盡管成績不俗，但科舉考試畢竟是統(tǒng)治者設(shè)置的象牙塔，越往上越難通過。張謇在幾場關(guān)鍵性的考試如鄉(xiāng)試、會試，往往連試不中。張謇家境并不富裕，后充任淮軍將領(lǐng)吳長慶幕僚，為機(jī)要文書，繼而又任書院掌教。在此期間，無一日不在為科舉準(zhǔn)備。光緒二十年（1894）春，入京會考，殿試點元，授翰林院修撰。

也許是自身求學(xué)之路頗為艱難之故吧，張謇在實業(yè)掘得第一桶金后，即推行“以實業(yè)輔助教育，以教育改良實業(yè)，實業(yè)所至即教育所至”的主張。張謇沒有直接從事課堂教學(xué)，在他創(chuàng)辦的一百多所學(xué)校中，他的身份是校董，但他作為教育策略的制定者，將他的教育思想滲透于他的教育管理中。

二、張謇主要教育思想

（一）確立救興亡、開民智的教育宗旨。

張謇留心教育，始于甲午戰(zhàn)敗。甲午戰(zhàn)爭中國的失敗和《馬關(guān)條約》簽訂，進(jìn)一步把中國推向半殖民地半封建社會的深淵，中華民族處于危亡之際，甲午戰(zhàn)爭同時也宣告了洋務(wù)運(yùn)動的失敗和以兵入手求富國強(qiáng)兵路線的破產(chǎn)。張謇在孜孜求索強(qiáng)國之路中深刻地意識到“竊聞環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國民生計為強(qiáng)國之根本。而根本之根本在教育”。他在《條陳立國自強(qiáng)疏》中寫道：“中日馬關(guān)約成，國勢日蹙，私憂竊嘆，以為政府不足責(zé)，非人民有知識必不足以自強(qiáng)，知識之本，基于教育?！保ā稄埣咀泳配洝崢I(yè)錄》卷四）

張謇非常重視提高整個中華民族的文化水平，他認(rèn)為，近代中國落后挨打的重要原因在于民智未開。1903年，張謇就創(chuàng)辦地方實業(yè)教育函江蘇巡撫，提出興教育以開民智的主張。函曰：“實業(yè)教育，富強(qiáng)之大本也。教育所以開民智。顧念今日，豈唯民智不開而已。上而官智，中而士智，開悟者得有幾人？”

（二）規(guī)定培養(yǎng)德、體、智協(xié)調(diào)發(fā)展的勞動者的教育方針。

張謇是中國近代最先提出教育必須使學(xué)生德智體全面發(fā)展的教育家之一。1902年張謇在南通《師范章程改定例言》中首次提出了他的人才培養(yǎng)目標(biāo)，“國家思想、實業(yè)知識、武備精神三者，為教育之大綱”。1904年他在為扶家宅家塾所寫的章程中更加明確地使用了德智體三育的概念，他指出：“謀體育德育智育之本，基于蒙養(yǎng)，而尤在就兒童已所知，振起其受教育之興味，使之易曉而直覺。”

在德智體三者中，張謇特別重視德育的主導(dǎo)作用，認(rèn)為道德是人的靈魂，是立人立學(xué)立業(yè)的根本。他強(qiáng)調(diào)指出，“首重道德，次則學(xué)術(shù)”，“學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講”。“官商言富強(qiáng)，孔孟言教養(yǎng)。其實國未有能教、能養(yǎng)而不富強(qiáng)者，即未有不教不養(yǎng)而即富強(qiáng)者。況我國今日尤非振興實業(yè)、教育不可以國，而教育非明道德亦不可以當(dāng)教育。”二十世紀(jì)初科舉制度被廢除后，青年學(xué)子拋棄了四書五經(jīng)，紛紛轉(zhuǎn)向西方科學(xué)，形成了重學(xué)術(shù)輕道德的風(fēng)氣。張謇對此非常憂慮，一再呼吁要對學(xué)生加強(qiáng)思想道德教育，努力養(yǎng)成學(xué)生高尚的人格，認(rèn)為“在校不能為良好之學(xué)生，出校必不能為良好之公民”?？傊瑥堝勒J(rèn)為做人做事做學(xué)問，做人是第一位的，因此他一直把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人作為教育的第一任務(wù)。

特別要指出的是，與人們耳熟能詳?shù)牡轮求w的排序不同的是，張謇對體育十分重視，把它放在了智育之前。這當(dāng)中有三個方面的原因：首先，張謇具有樸素的唯物主義思想，認(rèn)為物質(zhì)是第一位的，意識是第二位的，人的身體是精神的基礎(chǔ)和依托，沒有健康的體魄就不可能有健康的心理，就不能認(rèn)真學(xué)習(xí)以振興祖國；其次，由于經(jīng)濟(jì)貧困，受鴉片毒害及對體育的忽視，近代中國人被譏為“東亞病夫”，張謇深以為辱，決心雪洗國恥；最后，受到清末民初激蕩的軍國民教育思潮的影響。

所謂“智育”，張謇并不局限于傳統(tǒng)的“四書”“五經(jīng)”、修身、習(xí)字等科目的習(xí)授，而是特別重視學(xué)生掌握一定的專業(yè)技術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)生的實際工作能力。張謇認(rèn)為，一個人在社會上要能自立，必須有實業(yè)知識。他說：“今之國計民生，以人人能自謀衣食為先務(wù)之急，衣食之謀在于實業(yè)?！币虼怂鲝垙男∨囵B(yǎng)學(xué)生從事農(nóng)工商業(yè)的興趣。在他創(chuàng)辦的通州師范附屬小學(xué)中，設(shè)有社會服務(wù)機(jī)構(gòu)販賣部、兒童工作部等。

（三）提出教育與實踐相結(jié)合的教育方法。

張謇教育思想中有一個非常重要的觀點，即“知行并進(jìn)”“學(xué)求致用”。他認(rèn)為這是學(xué)生德智體全面發(fā)展、使知識能力向素質(zhì)轉(zhuǎn)化的必由之路。他強(qiáng)調(diào)：“良知之學(xué)，重在知行并行。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有學(xué)務(wù)哉？”“學(xué)必期用，用要適于地”，“學(xué)問兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問補(bǔ)不足之法”。他認(rèn)為真正的教育是理論和實踐相輔相成的教育。

張謇強(qiáng)調(diào)指出：“專門教育，以實踐為主要?！彼诨I建南通師范學(xué)校時明確規(guī)定師范生必須進(jìn)行教學(xué)實習(xí)。1911年，張謇進(jìn)一步明確師范生實習(xí)的重要性，提出了更高的計劃要求，就是必須有實習(xí)方案（即教案）。他說：“師范數(shù)載之教養(yǎng)，備戰(zhàn)之具也，修戰(zhàn)術(shù)也。附屬小學(xué)之實習(xí)，戰(zhàn)事之經(jīng)歷也。方案者，作戰(zhàn)之計劃也。評論者，使識其勝負(fù)原因之果何在也。而無戰(zhàn)之具者之不足與言戰(zhàn)也，吾恥之；有其具而無其術(shù)者之不足與言戰(zhàn)也，吾恥之；有其術(shù)而計劃不備，練習(xí)不聞，戰(zhàn)之后茫然于勝負(fù)之所以者，吾并恥之?！?/p>

（四）倡導(dǎo)從嚴(yán)治校、從嚴(yán)治學(xué)的教育方針。

張謇在《論嚴(yán)格教育旨趣書》中寫道：“軍隊無放任，學(xué)校無放任，比今日世界各共和國之范例。軍隊放任，則將不能以令；學(xué)校放任，則師不能以教。將不能令則軍敗，師不能教則校敗。其為國患，莫此之尤。”對于學(xué)生，張謇主張嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求。在創(chuàng)辦師范第一年的“年假演說”中，張謇提出：“諸生知教育何義乎？以教為育，便是干涉而非放任。放任者野蠻之事，干涉者文明之事，天何為而測其纏度，地何為而辟以河渠，此干涉之大者。生鐵之必數(shù)煉而為鋼也，生棉之必層制而為布也，此干涉之繁者。反是而思之，孰為野蠻，孰為文明？干涉便有約束之事，有服從之事?！?/p>

三、張謇教育思想形成的背景

“滄海橫流，方顯英雄本色?！睆堝浪幍慕逃龝r代是中國的一個特殊的教育時代，是幾千年來自給自足的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建專制政體相適應(yīng)的傳統(tǒng)教育，逐步向近代大工業(yè)生產(chǎn)和資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代新式教育轉(zhuǎn)化演變的這樣一個歷史進(jìn)程，即“教育的近代化”。所處的地域南通是一個經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)但有著崇文厚德的文化傳統(tǒng)、教育碩果累累的江北小城，接受教育是該小城最樸素的思想。一方水土養(yǎng)一方人，特殊的時代和特殊的地理環(huán)境給了張謇施展才能的最廣大的空間，使之成為近代教育的先驅(qū)。

（一）宏大的社會背景。

清代教育曾經(jīng)有過輝煌的歷史，“稽古右文，崇儒興學(xué)”，在繼承明代教育體制的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展各級各類教育。但在教育的各個層面，均已出現(xiàn)衰微破敗的跡象。清朝由于西學(xué)東漸的沖擊和太平天國運(yùn)動的壓力，使得舊中國被迫走上了近代化的曲折道路，具體地體現(xiàn)在以下幾個方面：就教學(xué)內(nèi)容而言，一批開明的地主階級官員和有識之士開始提倡學(xué)習(xí)“西方”，主張“師夷長技以制夷”，要求通過學(xué)習(xí)西方達(dá)到走出困境之目的；就教育制度而言，取而代之的是以既鼓勵個性發(fā)展又成批量、規(guī)范化地培養(yǎng)各類人才為特征的近代學(xué)制；就教育理論、教育思想而言，西方文藝復(fù)興時期、產(chǎn)業(yè)革命時期以及20世紀(jì)初應(yīng)運(yùn)而生的一批哲人大師、思想巨擘魚貫而入，西方形形色色的哲學(xué)流派，被中國近代教育家用來構(gòu)筑自己理論體系的基石，杜威、夸美紐斯、赫爾巴特等一大批具有世界影響的教育大家逐漸被中國教育界所認(rèn)識、所接納；就教育觀念、社會心理、價值取向等方面而言，造就掌握各種新知識、新技術(shù)的專門人才，已成為各式新式教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦的基本動因和追求目標(biāo)，人們紛紛留學(xué)國外，學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識和技術(shù)。

張謇身為清末最后一個狀元，深明封建教育的弊端，和杜威等教育大家的接觸讓他觸摸到先進(jìn)教育的脈搏，到蕞爾日本的考察更堅定了他改革教育的決心，全國第一所中等師范學(xué)校、全國第一所聾啞學(xué)校、全國第一所紡織專科學(xué)校、全國第一所博物館、全國第一所戲劇學(xué)校、全國第一所女紅傳習(xí)所應(yīng)運(yùn)而生。

（二）南通崇文厚德的文化傳統(tǒng)的積淀。

南通歷來有著崇文厚德的文化傳統(tǒng)，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子《管子·牧民》），南通的兩大特色經(jīng)濟(jì)——煮鹽和紡織為南通積累了一筆不小的財富。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加大了對教育的投資，上至官宦之家，下至平民百姓，無不以讀書明理為榮，“砸鍋賣鐵也要讓孩子讀書”的情況并不鮮見。

南通各朝各類官員對教育的重視以及南通崇文厚德的民俗民風(fēng)，使得一批批杰出人才脫穎而出，名震大江南北。有得紀(jì)昀極高評價的彭大翼，有工詩善文、書法精妙的冒襄，有清代戲曲理論家李漁，更有已然筑成一座豐碑、聳立于我國歷史文化長廊范氏詩文世家的赫赫存在，使南通文壇千年生機(jī)永不衰退，還有著名的書法家、畫家陳大壯、李方膺等等，他們在中國傳統(tǒng)文化的星空中熠熠閃光，創(chuàng)造出光輝燦爛的長江口北岸文化。

（三）南通教育家——胡瑗的深遠(yuǎn)影響。

南通歷來崇文厚德，這一文化傳統(tǒng)來自于一個偉人的教化，他就是宋初著名的學(xué)者和教育家胡瑗。胡瑗，字翼之，泰州海陵（今如皋）人，祖上世居安定（今陜西省安定縣），人稱“安定先生”。胡瑗畢生從事教育事業(yè)，從一名科舉的失敗者、吳中一隅的教書匠成就為一位執(zhí)教于宋代最高學(xué)府太學(xué)的杰出教育家。他在蘇州郡學(xué)和湖州州學(xué)長達(dá)20多年的教學(xué)實踐中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成具有特色的“蘇湖教學(xué)法”。

南通作為他的故鄉(xiāng)，受到的影響是長久而深遠(yuǎn)的。他的“進(jìn)退合禮”為南通人所效法，他的文德雙修的人格魅力對南通崇文厚德的文化性格的強(qiáng)化產(chǎn)生了極大的影響。他在800年后終于在故鄉(xiāng)遇到知音，張謇在《如皋胡氏重修族譜序》中嘆千古之幽情：“昔韓昌黎之于田橫，謂曠百世猶然相感，矧距先生之世七百余年，而近先生之居僅百余里，聞先生之風(fēng)，其能無慨于心？”張謇不僅仰慕胡瑗的為人，更高度贊賞他的“分齋教學(xué)法”，認(rèn)為“不囿一途以為教……學(xué)者各有所得，而疏通博雅，是以朝廷重之”，“今世言教育者所宜師”。

四、張謇對江蘇教育的貢獻(xiàn)

現(xiàn)在江蘇省普通高等教育規(guī)模位居全國第一，碩士研究生招生規(guī)模位居全國第二（次于北京），“211大學(xué)”11所，數(shù)量全國第三，省內(nèi)院士總數(shù)全國第三，江蘇籍院士全國第一?？梢哉f這種教育資源是其他任何省都無法比擬的。江蘇整體發(fā)展比較均勻，并且一直注重教育，這與張謇的孜孜努力無法分開。

張謇創(chuàng)建了中國第一個教育學(xué)會——江蘇學(xué)務(wù)總會，并出任會長，會員有蔡元培、蔣炳章、黃炎培等。黃炎培出任副會長之后，處理實務(wù)，到民國建立前，已經(jīng)發(fā)展了600多名會員，并一度成為同盟會的一個中心。清政府將教育學(xué)會的經(jīng)驗推廣到全國，并建立中央教育會，由張謇出任會長。

清朝末年，張謇自己出資創(chuàng)辦了通州師范、通州女子師范學(xué)校、江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校（現(xiàn)上海海洋大學(xué)）、江蘇水利?？茖W(xué)校（現(xiàn)在的河海大學(xué)）、吳淞商船學(xué)校（并入大連海事大學(xué)）。同時張謇出資幫助創(chuàng)建中國公學(xué)（任董事長）、震旦學(xué)院（任董事）、復(fù)旦公學(xué)（任董事）、南京高等師范學(xué)校（現(xiàn)在的南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、復(fù)旦上海醫(yī)學(xué)院、上海財經(jīng)大學(xué)等的前身）。南京高等師范學(xué)校由兩江總督和張謇共同籌辦，張謇出任后來的國立東南大學(xué)董事會第一任董事長。

寫至此，心中油然而生對張謇的無比崇敬之情。意大利哲學(xué)家克羅齊說：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！痹谒磥恚皩λ勒叩倪m當(dāng)紀(jì)念是知道他們做了什么，知道他們有什么作為在我們身上起作用”。今天我們重溫張謇的教育思想，意義就在此吧。

（作者單位：江蘇省通州高級中學(xué)）