責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)與文化調(diào)侃

馬欽中+王躍龍

我們依靠慣例維持著人與人之間的正常交往。慣例提供給我們行為的具體方式和社會(huì)心理的認(rèn)同：慣例以日常的習(xí)慣性的仿佛本來如此的程式規(guī)約著我們的生活內(nèi)容和行為方式。

我們不可能不信賴慣例，但我們不可能不打破慣例，也不可能不創(chuàng)造慣例。

打破慣例意味著對(duì)社會(huì)狀況和人的生存模式的尋找所自覺承載的責(zé)任，這便是我說的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。他可能是倫理越界，也可能是觀念違規(guī)，而任何一種違規(guī)都有著雙重性：即被逐出或退出或者重建新的規(guī)約以便演化為新的慣例。

我們可以舉出一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)史上的“違規(guī)”范例：從倫勃朗到梵高，從杜尚到博伊斯…違規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)是以被逐出社會(huì)慣例為代價(jià)。但這是一種令人刺激而又欲罷不能的游戲，一種向慣例挑戰(zhàn)的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。

張德峰是眾多這種類型的藝術(shù)家之一。他的角度調(diào)侃而又充滿了某種文化情結(jié)，這個(gè)情節(jié)糾纏著他，讓他苦惱，甚至有種侵入骨髓、流入血管的悲愴感，因此，有種使命意識(shí)和廟堂氣象。但他又仿佛覺得想望中的這種責(zé)任以他的承載力相距甚大，而卻又偏偏自不量力，因而難免有點(diǎn)荒誕感，于是他轉(zhuǎn)而調(diào)侃。

怎樣調(diào)侃呢？他選擇景泰藍(lán)的傳統(tǒng)工藝作為他的媒介主體，用西方思想的典型代表和審美典范的圖像進(jìn)行意義解構(gòu)，還原成為生命中最讓人不愿面對(duì)的事件——一排泄作為意義的陳述焦點(diǎn)。

他的意義編織從這樣幾個(gè)方面去考掘：傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是一種延續(xù)還是嫁接？他以雕塑家的提問方式，把景泰藍(lán)的燒制工藝和非常傳統(tǒng)而又常見的圖案花紋燒制在維納斯身上，牡丹和鳳凰與維納斯分別代表東西方的兩種世俗審美風(fēng)范?？蔀槭裁淳S納斯就一定是代表當(dāng)代，而景泰藍(lán)的花卉和圖案之美就是代表逝去的傳統(tǒng)？不僅如此，他還以十分辛辣的手法，讓維納斯武裝化。武裝了的維納斯即表明了近百年來西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美方式的消解，更揭示了對(duì)西方審美方式的盲目崇信。因此，《艷裝維納斯》穿上了中國(guó)旗袍，成了“中國(guó)媳婦”，這正是張德峰所期望的融合。而“火”是造成這種融合的元素。

假如說，他的景泰藍(lán)維納斯系列，還主要是從東西方審美傾向上思考共同的矛盾與融合的問題，那么，他的《愛國(guó)者2000號(hào)》和《思想者的寶座》便是從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)方面，來思考神圣的思想與真實(shí)的人生的切實(shí)關(guān)系。

《愛國(guó)者2000號(hào)》顯然是來自于中東戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛國(guó)者導(dǎo)彈，他卻以景泰藍(lán)的傳統(tǒng)圖式制作成為陽具與導(dǎo)彈的合體，即調(diào)侃又幽默。愛是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛是陽具的炫耀，愛是一個(gè)地區(qū)對(duì)另一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。愛的炫耀的性具是當(dāng)代性感神話的話語方式。古埃及人一年一度扛著陽具走上街頭祈禱吉祥與繁衍。當(dāng)代人把愛與戰(zhàn)斗的悖謬合為一體：戰(zhàn)爭(zhēng)是愛，愛是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。張德峰立起了一根當(dāng)代時(shí)尚生活與物質(zhì)消費(fèi)的“圖騰柱”，關(guān)于“愛”的圖騰柱。

社會(huì)的文明，人性的深度發(fā)展，越來越體現(xiàn)為人與人之間互動(dòng)的層次所呈現(xiàn)的幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)。個(gè)人的自主性的增強(qiáng)與工作場(chǎng)所、社群和國(guó)家等功能所結(jié)成的公共生活，反而越來越突出“我們”的作用。“我的自由”與“我們的公共生活”成互動(dòng)與反比方向深化。因此，“公共生活”也最大限度地“寬容”異類和違及社會(huì)慣例。張德峰的《思想者》便是對(duì)當(dāng)代個(gè)體關(guān)于“思想的神圣性”轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為的世俗化的后現(xiàn)代主義的思想消解。應(yīng)該說，他選擇的機(jī)制以及敏銳地觀察視角在這件作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。坐便器是一件十分精致的景泰藍(lán)工藝品，也是千千萬萬家庭和公共廁所里的日常用品，然后以行為和社會(huì)問卷的方式模仿羅丹的《思想者》的坐姿?！八枷搿笔鞘裁?？是一次圣徒的旅行？還是一次精神暢游后的蛻變？是一次痛苦后的新生，還是孕育精神資源的又一次人生歷險(xiǎn)？都不是，它是人們的自然生命機(jī)能的正常排泄之時(shí)的“日常感受”。

“思想”還歸自然生命。

“思想”回到屬于所有的思想者和社會(huì)個(gè)體。

“思想”的神圣性和崇高性的虛構(gòu)被剝奪了。

你、我、他又可以自由自在的“思想”，沒有虛假，沒有矯飾?！八枷搿本驮谖覀兊娜粘Ｐ袨橹小Ｓ腥さ氖牵簭亩派械男”愠刂脫Q成為浸透中國(guó)文化意蘊(yùn)的、有張德峰親手制作的景泰藍(lán)坐便器，并召集各個(gè)職業(yè)群體的普通人直接參與，大大深化了張德峰的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)化過程。他把自我對(duì)社會(huì)慣例的觸犯轉(zhuǎn)化為大眾參與的社會(huì)觸犯，從而把社會(huì)慣例的形式拆解和重建，以藝術(shù)的思想試驗(yàn)的方式加以演示。

奧多.阿多爾諾說：當(dāng)今社會(huì)，“許多人已經(jīng)無禮到竟說出‘我來?！蔽覀冇侄嗔艘粋€(gè)這樣的人。endprint