淺析安慶地區(qū)的殯葬改革

作者簡介：周瑩（1988—）女，安徽桐城人，云南民族大學(xué)研究生，研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。

摘要：土葬作為一種根深蒂固的非正式制度存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)場域，火葬系政府通過明文法規(guī)強(qiáng)制推行的正式制度；在殯葬改革的過程中，要使得這種正式制度與非正式制度由沖突走向融合就必須從觀念上，提倡厚養(yǎng)薄葬；從行動(dòng)上，簡化喪葬儀式；從市場上，規(guī)范殯 葬產(chǎn)業(yè)，從而降低安慶地區(qū)的殯葬改革的制度成本。

關(guān)鍵詞：安慶；制度；殯葬改革

安慶作為吳越文化的中心，幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，造就了吳越人對(duì)土地依存，并且形成了與土地相依為伴的“入土為安”的土葬心理，這種在人們長期交往中自發(fā)形成的道德規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱為非正式制度，非正式制度在鄉(xiāng)村社會(huì)有著根深蒂固的影響，人們自覺按照這一傳統(tǒng)規(guī)則生存與生活。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)建立起來的一些傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了巨大的差距，有些甚至阻礙的現(xiàn)狀化發(fā)展的進(jìn)程，因此，這時(shí)候國家就會(huì)以各種成文的法律、法規(guī)、政策、契約的形式，對(duì)人們產(chǎn)生正式的約束，這在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，被稱為正式制度。正式制度的執(zhí)行是為了改變已有的不合理的風(fēng)俗習(xí)慣，通過政策的推行建立一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的行為規(guī)范，但是社會(huì)秩序的變遷具有“路徑依賴”，新的行為規(guī)范不會(huì)隨著正式制度的推行而自然的形成，必然會(huì)造成正式制度與非正式制度產(chǎn)生沖突，暫時(shí)性的社會(huì)規(guī)范的真空或社會(huì)秩序的沖突是必然存在，無論在是地方。這就要求我們政府在正式制度推行的時(shí)候要與非正式制度相互融合，相互支持，將存在的非正式制度轉(zhuǎn)化為正式制度，弱化傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)正式制度的消極影響，讓民眾能夠從心理上接受正式制度、行為上遵守正式制度。

近期，安慶市推行的殯葬改革，要求在6月1日起一律實(shí)施火葬。這場疾風(fēng)驟雨的喪葬改革儀式引起廣泛輿論的質(zhì)疑和部分老年群眾的對(duì)抗。從1997年國務(wù)院頒布《殯葬管理?xiàng)l例》以來，殯葬改革就成了一項(xiàng)國策，是破千年舊俗、樹一代新風(fēng)的社會(huì)改革，關(guān)系人民群眾切身利益，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，改革的必要性是毋庸置疑的，但改革的方式和策略要得當(dāng)，要考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，需要通過長時(shí)間的宣傳和建立適當(dāng)?shù)募?lì)引導(dǎo)機(jī)制，需要發(fā)揮基層黨員干部的積極作用，需要春風(fēng)化雨般的長期努力來改變幾千年舊俗，有步驟、循序漸進(jìn)的貫徹措施，盡量減少制度改革的成本，使正式制度與非正式制度由沖突走向融合，構(gòu)建和諧的改革局面，而絕非是一場運(yùn)動(dòng)式的“改革”。

在農(nóng)耕文化如此深化的傳統(tǒng)地帶，在非正式制度占統(tǒng)治地位的鄉(xiāng)村社會(huì)的場域中，如何讓正式制度與非正式制度由沖突走向融合，創(chuàng)造和諧的改革局面，為此，我們可以從以下幾個(gè)方面著手：

1.觀念上，提倡厚養(yǎng)薄葬

靈魂不滅的宗教觀和慎重追源的孝道觀世代的影響著安慶地區(qū)的殯葬儀式。靈魂不滅，為了讓死者在另外的陰間世界安享冥福，同時(shí)希望先祖的靈魂能夠隨時(shí)的庇護(hù)著子孫的人口興旺，事業(yè)有成，家庭幸福，后人在殯葬儀式上大操大辦；儒家文化的歷來提倡的孝道在長者活著的時(shí)候沒有很好的發(fā)揮，甚至送死的程序已經(jīng)超過了養(yǎng)生，通過隆重的喪葬儀式一方面彌補(bǔ)了生時(shí)候的虧欠，另一方面是民間彰顯財(cái)力的一個(gè)重要的渠道。這些傳統(tǒng)習(xí)俗儀式所擁有的強(qiáng)大生命力，我們首先要從觀念上去改變?nèi)藗兊乃枷耄^念的變革是行為變革的前提。我們要在整個(gè)社會(huì)建立其一種敬老的風(fēng)尚，或建立一套完善的法律制度，強(qiáng)制性的保證對(duì)老人的厚養(yǎng)；改變喪葬儀式的攀比心態(tài)或通過隆重的喪葬儀式來表達(dá)對(duì)已故親人的思念，我們可以通過現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，為已故的人建立一種網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念碑，緬懷他們的過往，寄托對(duì)親人的思念。而我們知道觀念上的改變是非常困難的事情，也是一個(gè)長期的過程，但這是我們改革的必經(jīng)之路，只有觀念先行，行動(dòng)才能實(shí)效。

2.行動(dòng)上，簡化喪葬儀式

喪葬儀式的簡化，是整個(gè)殯葬改革的重要環(huán)節(jié)，每一項(xiàng)繁雜的喪葬儀式都要花費(fèi)大量的人力和物力。農(nóng)村地區(qū)青壯年勞動(dòng)力的缺失，使得農(nóng)村地區(qū)的喪葬成本更高，攀比心理的催化，傳統(tǒng)愚昧思想的主導(dǎo)，使得處在喪葬主體位置上的人，都失去了理智消費(fèi)的頭腦，從而最終的結(jié)果是使得喪葬儀式活動(dòng)的消費(fèi)是逐年攀高，有的甚至舉債辦理喪事。政府或村民小組可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?，形成一套自有簡化的喪葬儀式的模式，如何辦、怎么辦都有著一套完整的思路和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，即結(jié)合了當(dāng)?shù)匾恍╋L(fēng)俗也實(shí)施了簡化的目的，真正做到規(guī)范簡化的辦理喪葬儀式。

3.市場上，規(guī)范殯葬產(chǎn)業(yè)

“由于我國的殯葬業(yè)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下建立和發(fā)展起來的，一直處于行業(yè)壟斷和封閉狀態(tài)，其管理體制、運(yùn)行機(jī)制、服務(wù)方式等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，其發(fā)展從整體上仍然落后于社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的步伐和人民群眾對(duì)殯儀服務(wù)的實(shí)際需求?！?再加上政府在不斷的加強(qiáng)全面的火葬政策，使得殯葬業(yè)更加處于一種壟斷的狀態(tài)，無可爭議一口價(jià)的壟斷性質(zhì)，使得民眾負(fù)擔(dān)的喪葬費(fèi)用更加的高昂，這在一定程度上也不利于國家殯葬政策的推行。因此，我們可以通過機(jī)制的轉(zhuǎn)變，引入市場進(jìn)行操作，通過市場的資源配置，合理的調(diào)適價(jià)格，但引入市場的調(diào)節(jié)需要政府規(guī)范，避免在市場的推動(dòng)下使得喪葬儀式形成另一個(gè)極端的奢華，真正做到更加科學(xué)合理和人性化的喪葬儀式過程，推進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展。（作者單位：云南民族大學(xué)）

注解

①張昌洪，李建.“十五”期間我國殯葬業(yè)發(fā)展方向的思考[J].殯葬文化研究，2002，（1）.