淺析日本人的集團(tuán)意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：張琳，（1992—）女，遼寧葫蘆島人。渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞歐語(yǔ)系日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生。研究方向：日本文化

摘要：在針對(duì)日本的國(guó)民性格研究中，很多專家、學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)。日本人的集團(tuán)意識(shí)比較強(qiáng)，主要表現(xiàn)在日本的集體榮譽(yù)感以及民族歸屬感和自豪感等方面。本文從日本的歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，淺析日本人的集團(tuán)意識(shí)的形成原因、表現(xiàn)方式以及對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的影響，希望有助于對(duì)日本文化理論的進(jìn)一步的研究。

關(guān)鍵詞：日本；集團(tuán)意識(shí)

引言

在觀看有關(guān)日本二戰(zhàn)的影視作品時(shí)，我們難免會(huì)注意到這樣的場(chǎng)面。很多日本人，更多的是日本軍人戰(zhàn)斗到最后一顆子彈，寧死不降。有的選擇剖腹來(lái)效忠天皇，有的集體自殺來(lái)捍衛(wèi)他們心中的尊嚴(yán)，更有甚者，駕駛自殺式的戰(zhàn)斗機(jī)和交戰(zhàn)一方同歸于盡。連美國(guó)軍事專家都感慨：這是一個(gè)什么樣的民族。即使在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、方面一落千丈，生產(chǎn)力水平整整倒退了數(shù)百年?？墒牵覀凅@奇的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)短短二十余年的發(fā)展，日本迎頭趕上，一躍成為世界的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。是什么力量讓日本能迅速崛起，我們作為最大的發(fā)展中國(guó)家能從中得到什么樣的啟示呢？很多日本文化的研究者經(jīng)過(guò)大量的研究發(fā)現(xiàn)：在日本的民族性格中，他們有著強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)。通俗的來(lái)講，日本人非?！氨F(tuán)”。那么日本如此強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)是如何形成的呢？這種集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展有著怎樣的影響呢？本文經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)的文獻(xiàn)，對(duì)日本人的集團(tuán)意識(shí)進(jìn)行了如下的分析：

一、日本人集團(tuán)意識(shí)的內(nèi)涵

首先，什么是集團(tuán)意識(shí)？根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家的研究，集團(tuán)意識(shí)是一種內(nèi)部比較趨向一致的心理素質(zhì)，這種接近相同的心理傾向性的形成需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間集團(tuán)的個(gè)體要經(jīng)受相似的文化熏陶及價(jià)值觀的引導(dǎo)?，F(xiàn)在，集團(tuán)意識(shí)的普遍性非常強(qiáng)，在不同的國(guó)家和地區(qū)都有著不同程度的體現(xiàn)，日本人的集團(tuán)意識(shí)的強(qiáng)烈程度在全球都是比較高的。

例如，從日本的言語(yǔ)來(lái)領(lǐng)略一下日本人的集團(tuán)意識(shí)。在日本“家”是日本員工對(duì)自己工作單位的稱謂，他們視企業(yè)的利益和自己的利益息息相關(guān)，把自己和企業(yè)綁定在一起，可以說(shuō)是：企業(yè)興，我榮；企業(yè)亡，我恥。在中國(guó)，我們也會(huì)經(jīng)常看到這樣的宣傳語(yǔ)，但是能把自己和企業(yè)視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體的，在日本這樣的員工大有人在。那么，是什么讓日本企業(yè)的員工有如此高的忠誠(chéng)度呢？通過(guò)溯本尋源，我們?cè)谌毡镜奈幕姓业搅舜鸢浮?/p>

日本的兒童從小就進(jìn)行了中國(guó)孔子為代表的儒家文化的教育，這種教育內(nèi)化于心，經(jīng)過(guò)代代相傳和歷史歲月的沉淀，在日本的國(guó)民性格中已經(jīng)變成了非常重要的組成部分。具體來(lái)說(shuō)，在日本人的集團(tuán)意識(shí)中發(fā)揮重要作用的是儒家中關(guān)于“忠”“孝”的傳統(tǒng)文化，雖然時(shí)間已過(guò)近千年，這兩個(gè)字讓日本在市場(chǎng)的大潮中屹立不倒而且創(chuàng)造了很多商業(yè)的傳奇和經(jīng)濟(jì)的神話。

二、日本人集團(tuán)意識(shí)的起源

日本的集團(tuán)意識(shí)在日本已經(jīng)有一千多年的歷史了，它的起源最早可以追溯到十一世紀(jì)的初期。在那個(gè)時(shí)期，武士作為一個(gè)新的社會(huì)分工開始萌芽而且得到了前所未有的提高和加強(qiáng)。這種力量達(dá)到一定的規(guī)模之后，武士們開始自發(fā)的形成自己的集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明，有著自己的核心領(lǐng)導(dǎo)人。為了加強(qiáng)對(duì)武士的管理，集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)人開始重視對(duì)武士的訓(xùn)練和要求，特別是從思想上和信仰上，對(duì)武士的訓(xùn)練達(dá)到了一個(gè)高度。這種訓(xùn)練過(guò)程中的基本行為準(zhǔn)則的要求慢慢的演變成為對(duì)武士的個(gè)人精神和思想的影響和控制。在日本的封建社會(huì)的末期，由于地方割據(jù)勢(shì)力的形成，武士作為一個(gè)特殊的團(tuán)體也發(fā)揮著越來(lái)越重要的社會(huì)角色。隨著其影響的不斷加強(qiáng)，武士們所遵守的以獻(xiàn)身，忠于主人為基本內(nèi)容的行為準(zhǔn)則，漸漸的為更多人所接受，并且逐漸成為武士團(tuán)體中具有統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。這種指導(dǎo)思想幫助擁有武士的地方封建主更好的進(jìn)行地盤的搶奪和個(gè)人勢(shì)力的增強(qiáng)，這種遵守武士的基本行為準(zhǔn)則的基本要求也已經(jīng)漸漸的約定俗成。后來(lái)，這種思想在日本的戰(zhàn)國(guó)末年開始確立，其文字資料中也出現(xiàn)了它的名字：武士道。這也是日本人集團(tuán)意識(shí)的起源。

三、日本人集團(tuán)意識(shí)的表現(xiàn)

日本人集團(tuán)意識(shí)中的忠誠(chéng)和獻(xiàn)身等思想內(nèi)容和西方國(guó)家騎士中奉行的規(guī)章制度有著很大的相似性。他們?cè)趫?zhí)行命令時(shí)，全力以赴不計(jì)較個(gè)人的得失和生命的安危，這種職業(yè)的精神讓他們的戰(zhàn)斗力，凝聚力和團(tuán)隊(duì)之間的默契配合和互相協(xié)作的能力有了很大的提升。日本的集團(tuán)意識(shí)還有著自己的特色。

首先，日本人強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)感和歸屬感。個(gè)體是集體的一部分。群體在個(gè)體的價(jià)值天平上占有最大的比重，集體的地位是至高無(wú)上，無(wú)可撼動(dòng)的。當(dāng)個(gè)人的利益和集體的利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人要以集體的利益為最高利益，必要時(shí)要犧牲自己的利益甚至生命來(lái)維護(hù)集體利益的完整性，集體利益高于一切。這一點(diǎn)讓很多西方國(guó)家望塵莫及，甚至難以理解。

其次，日本人強(qiáng)調(diào)宗譜的延續(xù)和先祖的祭拜。每年的清明節(jié)前后，日本的國(guó)民會(huì)放下手中的工作回家祭掃。這一方面是禮貌的表現(xiàn)，另一方面，也是他們集團(tuán)意識(shí)中約定俗成的一環(huán)。作為，家族的一份子為家族爭(zhēng)光是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。在家族祭拜過(guò)程中，家族的凝聚力進(jìn)一步強(qiáng)化，家族的使命感會(huì)激發(fā)日本人進(jìn)一步的奮發(fā)向上，而且，日本對(duì)于祭祀有著比較嚴(yán)格的儀式和規(guī)范。這些儀式和規(guī)范會(huì)讓祭祖的儀式更加莊重，讓每一個(gè)身在其中的人，心靈得到洗滌和凈化。

最后，日本人強(qiáng)調(diào)人與人之間的序列，也就是上下級(jí)關(guān)系。在人人平等的社會(huì)，日本這個(gè)古老的民族依然沿襲中國(guó)古代所倡導(dǎo)的“三綱五常”這些在古代社會(huì)用來(lái)維持統(tǒng)治秩序的規(guī)范條文依然在日本得到繼承和發(fā)揚(yáng)。即使，在當(dāng)今的社會(huì)，世界人權(quán)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，特別是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在全世界的展開，日本作為世界的一個(gè)部分，在這一點(diǎn)依然堅(jiān)守著自己的序列傳統(tǒng)。

所謂序列就是最簡(jiǎn)單的男女有別，上下有別，這種清晰分明的集團(tuán)原則對(duì)于維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的意義。無(wú)論是在一個(gè)家庭，家長(zhǎng)是最高行政長(zhǎng)官，還是在企業(yè)，老板是需要員工聽從的領(lǐng)導(dǎo)，這些在日本的各個(gè)組織都有著嚴(yán)格的執(zhí)行。這種序列，用現(xiàn)在管理學(xué)的理論來(lái)看，就是尊重前輩，尊重差異，尊重不同的勞動(dòng)貢獻(xiàn)之后價(jià)值不同而帶來(lái)的待遇的不同?？梢哉f(shuō)具有很好的管理效果。日本人常常強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)要有“分寸”，表述了言談舉止須符合自己在集團(tuán)中的位置的思維方式。同時(shí)，個(gè)體成員也要約束自己，以維護(hù)集團(tuán)和自己在集團(tuán)中的榮譽(yù)。所以，在自我與群體保持微妙而復(fù)雜的平衡方面起著杠桿作用的，不僅是“忠誠(chéng)”意識(shí)，而且主要是“中和”意識(shí)，以和求存。

當(dāng)然，隨著文明程度的不斷提高，這種序列的尊重不是強(qiáng)迫性的，而是一種從內(nèi)向外的，自發(fā)的對(duì)序列的尊重。這種尊重建立在個(gè)人和集團(tuán)的和諧與統(tǒng)一而不是對(duì)立或斗爭(zhēng)，個(gè)體和團(tuán)體是一體的關(guān)系。

四 日本集團(tuán)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的日本，日本能夠求同存異迅速發(fā)展，離不開集團(tuán)意識(shí)在其中的思想指導(dǎo)作用。尤其是，在日本二戰(zhàn)以后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)亟待發(fā)展，百?gòu)U待興，人們的生活水平還處在較低的水平。很多日本員工餓著肚子為企業(yè)的發(fā)展，出謀劃策，兢兢業(yè)業(yè)，不辭辛勞。這種奉獻(xiàn)精神的背后，是日本集團(tuán)意識(shí)中把企業(yè)當(dāng)作自己的家，把自己的利益和企業(yè)的利益綁定在一起的思想在鼓舞著他們。同樣在日本集團(tuán)中，各個(gè)企業(yè)也在努力打造家的氛圍，領(lǐng)導(dǎo)視員工為自己的兄弟姐妹，在為他們提供正常福利待遇的同時(shí)，給他們尊重和愛的關(guān)懷，提高企業(yè)員工的凝聚力和集體的榮譽(yù)感，這些都是現(xiàn)代企業(yè)管理中所倡導(dǎo)的人性化的管理方式。

結(jié)語(yǔ)

集團(tuán)化意識(shí)與其說(shuō)是日本人的精神食糧，不如說(shuō)是日本人的精神支柱。這是一種巨大的信仰的力量。當(dāng)然，從全面角度來(lái)看，這也是一種非?？膳碌牧α俊Ｒ坏┻@種精神被人為的扭曲或者塑造將會(huì)帶來(lái)非常大的破壞，日本在二戰(zhàn)所犯下的種種罪行和對(duì)集團(tuán)化為主要內(nèi)容的武士道精神的利用是有著非常緊密的聯(lián)系的。但是，作為日本文化的研究者，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：日本人所具有的集團(tuán)化意識(shí)，歸根結(jié)底是一種信仰的力量，只有把整個(gè)集團(tuán)的利益價(jià)值觀進(jìn)行最高程度的統(tǒng)一，再加之歲月和歷史的沉淀，集團(tuán)化意識(shí)將會(huì)迸發(fā)出驚人的力量。所以，培養(yǎng)集團(tuán)化意識(shí)是每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族需要重視的重要的歷史課題。因?yàn)檎缌?xí)近平總書記所說(shuō)的：人民有信仰，國(guó)家才有力量。

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