風(fēng)景園林建設(shè)需以民族地域文化為載體

蘭鑫

摘要：風(fēng)景園林建設(shè)需以民族地域文化為載體，充分發(fā)揮出民族地域文化的魅力，才能真正的做到改善人們的生活質(zhì)量、生活水平。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；民族地域文化；載體

前言

風(fēng)景園林作為向人們展示一個(gè)地域風(fēng)景、文化的重要載體，在進(jìn)行民族文化的發(fā)掘和展示方面發(fā)揮著重要的作用，因此，我們必須認(rèn)真的清楚，風(fēng)景園林和民族地域文化之間的關(guān)系，清楚風(fēng)景園林在民族地域文化發(fā)掘和管理上存在的問(wèn)題以及改進(jìn)的方向。

一、民族地域文化的形成

民族地域文化的形成不是偶然，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槊褡宓赜蛭幕男纬膳c其地理環(huán)境和人文環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，用一句古語(yǔ)來(lái)概括就是“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土和一方人造就了一方的文化，這就是民族地域文化。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系的國(guó)家，由于其歷史的原因，地理氣候的原因，導(dǎo)致了每個(gè)地域的文化都存在著不同的差異。地理環(huán)境的差異表現(xiàn)在氣候、溫差、水土、植物等等，正是由于地理?xiàng)l件的差異，導(dǎo)致了人們的生活方式的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了人們的思想的差異，比如邊海地區(qū)和內(nèi)陸多山地區(qū)的差異就很明顯，所謂“靠山吃山靠水吃水”，就很好的概括了這一點(diǎn)，海邊的人因海而生，因而信仰海神，山里的因山而存，故信仰山神。地域差異是民族地域文化形成的間接重要因素，而人則是民族地域文化形成和發(fā)展的直接重要因素，是人們?yōu)榱诉m應(yīng)生存環(huán)境而形成的不同行為。也正因?yàn)槿绱耍褡宓赜蛭幕男纬珊桶l(fā)展不是一層不變的，它會(huì)隨著歷史和社會(huì)的變遷而發(fā)生改變，也會(huì)隨著外來(lái)文化的影響而發(fā)生改變，當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，也是文化傳播交流快速的社會(huì)，這也就使得民族地域文化步入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，民族地域文化出現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融，精華與糟粕的混雜，美與丑的共存，因此，對(duì)于民族地域文化的發(fā)展，我們只能善加引導(dǎo)而不能閉關(guān)鎖國(guó)，否則將會(huì)導(dǎo)致民族地域文化因?yàn)槿藶榈倪^(guò)度干預(yù)最終導(dǎo)致其泯滅在歷史的長(zhǎng)河中。所以，在進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)的時(shí)候，更需要我們的設(shè)計(jì)者認(rèn)真的了解地域文化的精華所在、美的所在，去其糟粕，留其精華，方能提煉并展現(xiàn)出當(dāng)?shù)貞?yīng)有的文化。

二、民族地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

園林景觀設(shè)計(jì)的目的就是改善人們的生活環(huán)境和展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵就在于自然環(huán)境要素和人文要素。只有把握住了這兩個(gè)關(guān)鍵要素，才能將園林景觀效果發(fā)揮出其應(yīng)有的功效。而富含了民族地域文化的地域園林景觀設(shè)計(jì)，因?yàn)槠涓玫恼宫F(xiàn)了地域的民族文化，融合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件因素，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋脑?，因而成為了?dāng)今最主流的園林景觀設(shè)計(jì)之一。因此，才有了風(fēng)景園林建設(shè)需以民族地域文化為載體的這么一說(shuō)。那么兩者之間到底存在怎樣的關(guān)系呢？

2.1民族地域文化是當(dāng)今園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作素材的重要來(lái)源地

在當(dāng)今這個(gè)強(qiáng)調(diào)“以人為本”的社會(huì)里面，人們的思想有了很大的改變，“東拼西湊”、“拿來(lái)主義”等等的西方化的園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)被人們所摒棄，人們更加愿意看到“接地氣”的作品來(lái)改善自己的生活環(huán)境，提高自身的文化內(nèi)涵。而民族地域文化由于地域的不同，其文化也存在著很大的差異，這就使得園林景觀設(shè)計(jì)的方式方法、手段、表現(xiàn)方式等等都存在著很大的差異，園林景觀設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、人情、風(fēng)俗進(jìn)行深入的研究，這些研究不僅包含了當(dāng)?shù)氐乃?、植被、氣候、物產(chǎn)還有人們之間的關(guān)系、文字、符號(hào)、圖騰、政治背景、文化名人等等，進(jìn)而提煉出豐富多彩，又極富內(nèi)涵的創(chuàng)作元素。再結(jié)合現(xiàn)代的園林景觀造景手段，勢(shì)必能夠設(shè)計(jì)出一個(gè)富有濃郁的地域文化的完美作品。

2.2園林景觀設(shè)計(jì)是民族地域文化傳承和發(fā)揚(yáng)的一個(gè)重要載體

園林景觀設(shè)計(jì)在完成之后，都會(huì)以其特有的效果展現(xiàn)出來(lái)，而這樣的展現(xiàn)效果，也同樣為民族地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)重要的載體。它不僅擔(dān)負(fù)著向游人們展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，也為人們了解?dāng)?shù)氐淖匀蝗宋娘L(fēng)物提供了一個(gè)平臺(tái)。要實(shí)現(xiàn)園林景觀這個(gè)載體的功用，就需要我們的設(shè)計(jì)師善于去發(fā)掘民族地域文化的精粹，它包括符號(hào)、文字、聲音、物品等，并將這些文化元素以一定的手法展現(xiàn)出來(lái)。例如河池市的銅鼓，就是一個(gè)極具代表性的瑤族民族文化物品，又例如劉三姐，就是宜州市最具代表性的歷史人物文化元素，當(dāng)然還有代表壯族的繡花球，等等。

三、園林景觀設(shè)計(jì)在民族地域文化的設(shè)計(jì)、管理上還存在的問(wèn)題

就廣西來(lái)講，我們的很多地方在進(jìn)行風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，針對(duì)民族文化的發(fā)掘還存在很多的不足，以至于一些設(shè)計(jì)者混淆了瑤族和苗族的區(qū)別，而將苗族的吊腳樓設(shè)計(jì)到了瑤族的建筑上面。另外，我們當(dāng)前的很多園林景觀設(shè)計(jì)仍主要偏重于觀賞性而忽視了其實(shí)用性，導(dǎo)致了人們?cè)谶M(jìn)行園林欣賞的時(shí)候，無(wú)法實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的效果，也就使得園林景觀設(shè)計(jì)的功效大打折扣。園林景觀可以說(shuō)是人們與自然環(huán)境、歷史文化進(jìn)行互動(dòng)的一個(gè)重要橋梁，只有充分的發(fā)揮園林景觀的紐帶作用，才能讓人們參與到文化和自然的建設(shè)中去，才能讓人們感受民族文化的博大，感受民族的悠久。

到目前為止，很多的園林景觀中的民族文化景觀的維護(hù)和管理仍然不盡人意，尤其是對(duì)很多的公共園林中的民族文化景觀的管理，存在著諸多的問(wèn)題，比如南寧的廣西民族博物館中的傳統(tǒng)民族文化生態(tài)展示園，因?yàn)槭栌诠芾?，一些傳統(tǒng)的民居建筑周邊長(zhǎng)起了齊腰深的野草。

園林景觀設(shè)計(jì)是民族地域文化得以展示和傳承的重要載體，而民族地域文化則是園林景觀設(shè)計(jì)的重要素材來(lái)源，兩者是相互依存的，只有充分的發(fā)掘和科學(xué)的設(shè)計(jì)以及管理、維護(hù)，才能保證民族地域文化得以完整的、活靈活現(xiàn)的展示在人們的面前，為人們的生活提高爭(zhēng)光添彩。

結(jié)語(yǔ)

我們的地域民族文化資源是不可估量的，雖然經(jīng)過(guò)了很多年的開(kāi)發(fā)，但是，其中所蘊(yùn)含的文化精粹依舊不容忽視。所以，我們的優(yōu)秀園林景觀設(shè)計(jì)師能做的就是不斷的發(fā)掘、提煉它，并借助現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法賦予其新的生命，新的使命。

參考文獻(xiàn)

[1]覃彩鑾.南寧城市建設(shè)的地方民族特色及其意義[J].中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2010（3）：17—23.

[2]劉洋，楊柳青.地域文化在森林公園廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的作用——以東臺(tái)山森林公園廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為例[J].綠色科技，2012（03）.

[3] 熊瑛.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[J].山西建筑，2007，33endprint