文化產(chǎn)業(yè)價值追求的三組關(guān)系探析——以福建文化產(chǎn)業(yè)為例

游景升

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文化產(chǎn)業(yè)價值追求的三組關(guān)系探析——以福建文化產(chǎn)業(yè)為例

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福建省廣播影視集團

該文強調(diào)文化價值的特殊地位，力圖梳理文化價值與文化資源、文化價值與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、文化價值與文化產(chǎn)品三組關(guān)系。在第一組關(guān)系中，該文指出了文化資源生成的歷史與當(dāng)下的兩個路徑，主張文化資源以文化價值的形態(tài)存在，才能實現(xiàn)其無限增量目標(biāo)。在第二組關(guān)系中，該文主張區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭是區(qū)域文化之爭，更是發(fā)展話語權(quán)之爭，因而在推動文化產(chǎn)業(yè)走出去時，必須以文化價值為導(dǎo)向，從戰(zhàn)略規(guī)劃設(shè)計的層面推動文化價值走出去。在第三組關(guān)系中，數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的消費時代的文化消費特征，成為梳理文化價值與文化產(chǎn)品關(guān)系的前提條件，指出記憶、品味、品質(zhì)是支撐文化作品的“三大件”，它們必須是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下的有效融合。上述三組關(guān)系構(gòu)成了一個區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)價值追求的完整的系統(tǒng)，要在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭中保持競爭力，必須從這個系統(tǒng)整體上去解答這些問題，并理清它們相互之間的關(guān)系。

文化價值 文化資源 產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略 文化產(chǎn)品 區(qū)域競爭

如果要較為完整地描述文化產(chǎn)業(yè)的某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，那么至少需要同時包括三個選項，即文化資源、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略和文化產(chǎn)品。從當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實來看，無論是一個國家，還是一個省區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都是這三個選項互動的結(jié)果。資源、戰(zhàn)略、產(chǎn)品在什么樣的層次上互動，互動的水平怎樣，決定了一國、一省或一區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次和水平。那么，這三者之間的互動有沒有一個共同的核心呢？答案是肯定的，這就是文化價值。本文認(rèn)為，文化價值是文化資源里所蘊含的經(jīng)驗和啟示的總和，其中，經(jīng)驗是指具有普適性的人類生存經(jīng)驗，啟示是對處理當(dāng)代或未來問題的路徑啟示。文化價值從文化資源中獲得，文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃的依據(jù)是文化價值，文化產(chǎn)品要承載文化價值。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須長期面對這樣一個“一對三”的關(guān)系，即：文化價值與文化資源的關(guān)系；文化價值與文化戰(zhàn)略的關(guān)系；文化價值與文化產(chǎn)品的關(guān)系。這三組關(guān)系都指向一個共同的問題，也就是文化產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)自身的價值追求的問題。本文以福建文化產(chǎn)業(yè)為中心，對文化產(chǎn)業(yè)價值追求所隱含的這三組關(guān)系做一些探析。

1 文化價值與文化資源的關(guān)系

在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的語境下討論文化價值與文化資源的關(guān)系，首先要理清文化資源的形成維度。具體就是，一個區(qū)域的文化資源，到底是從幾條路徑上獲得的。我們以福建為例，可以很清楚地梳理出兩條路徑：其一是歷史路徑。從文化資源的歷史形成來看，福建是個歷史文化資源豐富的省份，閩南文化、客家文化、媽祖文化鼎足而三，構(gòu)成福建海洋文化底色，朱子文化、船政文化、紅色文化獨具特色，武夷山、太姥山等自然歷史遺產(chǎn)熠熠生輝。還有一大批從這些文化中孕育派生出來的文化，比如茶文化叢，壽山石文化叢，比如全省各地由民俗結(jié)晶化而成的節(jié)慶活動等等，從各個不同側(cè)面豐富了福建歷史文化資源。

其二是現(xiàn)實路徑，當(dāng)代福建人的生活是構(gòu)成福建文化資源的另一塊基石。與臺灣一水之隔的區(qū)位特征，互聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)革命，決定了當(dāng)代福建人的生活觀念、生活方式、情感類型、經(jīng)濟形態(tài)等與眾不同的個性，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，這種由當(dāng)代生活形成的文化資源，更具時代性、未來性，能為文化產(chǎn)業(yè)帶來更大的創(chuàng)新空間。

從這兩條路徑上獲得的文化資源，相互作用、相互影響，構(gòu)成了福建文化資源不同的稟賦、個性，孕育了不同的文化價值。

文化價值來源于文化資源。文化資源生成中的歷史與現(xiàn)實兩個維度提示我們，一個區(qū)域的文化價值總量、類型和特質(zhì)，也要從這兩條路徑獲得。

相對于文化資源而言，文化價值是一個后置的概念。先有文化資源，后有文化價值，一種文化資源的文化價值，是后來者審查、追問、思考甚至爭論的抽象結(jié)果，不同時代、不同地域的人們，對同一種文化資源的文化價值具有不同的甚至是相反的評判。比如，福建船政文化形成于19世紀(jì)下半葉，直到20世紀(jì)50～60年代，西方人才從晚清中國派往歐洲的第一批留學(xué)生中，發(fā)現(xiàn)了船政文化的價值。其中最典型的是美國社會史家史華慈，他在《尋求富強——嚴(yán)復(fù)與西方》一書中指出，嚴(yán)復(fù)這批清國官派留學(xué)生赴歐留學(xué)的真正使命，是探尋西方富強的秘密，作為留學(xué)生的嚴(yán)復(fù)，是西方文化的冷靜觀察者[1]。這從一個側(cè)面暗示，美國社會賦予福建船政的文化價值，在于船政文化的代表性人物首先發(fā)現(xiàn)了一個能夠引領(lǐng)中國走上現(xiàn)代化道路的現(xiàn)代文明參照物——西方。

在國內(nèi)，對船政文化的文化價值認(rèn)識，直到20世紀(jì)80年代才提上日程。80年代，人們在對“文革”的反思中關(guān)切國家民族的命運，人們推崇的船政文化價值是其中的民族自強信念；90年代，鄧小平“南巡”迎來全面開放的時代氛圍，人們發(fā)現(xiàn)了船政文化中的開放精神；新世紀(jì)后，中國加入WTO，同時互聯(lián)網(wǎng)時代到來，全球化成為人們的普遍信念，這時人們發(fā)現(xiàn)的船政文化價值，是其中的科學(xué)精神和競爭意識。船政文化這個價值發(fā)現(xiàn)的過程，很準(zhǔn)確地折射出改革開放30多年中國社會基本關(guān)切的變化軌跡。從縱向的、歷史的維度審視，這個事實表征了文化資源與文化價值關(guān)系的一個重要邏輯：文化資源的價值發(fā)現(xiàn)，是按照當(dāng)代生活的普遍關(guān)切展開的。

當(dāng)代生活總是開啟著對歷史文化資源價值的重新發(fā)現(xiàn)，無論其樣態(tài)多么“數(shù)典忘祖”，但它都未能與歷史傳統(tǒng)完全割裂，最多只可以說，它通過有效地撕裂傳統(tǒng)而變成了“自己”，那個傳統(tǒng)不是異己，正是自己的前身。所以，當(dāng)代生活作為文化資源重要一翼，是由傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅而成的。在一個以省份為單位的空間區(qū)域中，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活發(fā)生聯(lián)系，主要是通過一套價值系統(tǒng)來實現(xiàn)的。在福建，這一套價值系統(tǒng)就是閩文化。福建人通過吸納融合中原文化、閩越文化、臺灣、東南亞、阿拉伯、伊斯蘭文化中有利于自身生存發(fā)展的元素[2]，形成了閩文化價值系統(tǒng)。這個價值系統(tǒng)是開放的，它通過吸收消化當(dāng)代生活，不斷修正、完善、提升自己，最終與當(dāng)代技術(shù)革命帶來的一切相融合，共同形成了今天福建的區(qū)域文化個性。按照余英時的描述，“這種個性是有生命的東西，表現(xiàn)在該文化涵育下的絕大多數(shù)人的思想行動之中，也表現(xiàn)在他們的集體生活之中”[3]。

傳統(tǒng)通過滲入個性而重生，但毋庸置疑，當(dāng)代生活里的現(xiàn)代特質(zhì)，仍然在文化資源的構(gòu)成中居于主流的地位。互聯(lián)網(wǎng)帶來了新的人際互動模式，帶來了新的購物、閱讀、信息傳播模式等等，對當(dāng)代生活的革命性影響無處不在，所造成的沖擊區(qū)域，不是一省或一國，而是覆蓋全球。因而其文化資源的共享方式也是全球性的，為全球性的文化產(chǎn)業(yè)提供了海量的資源支撐。

從橫向的現(xiàn)實的維度來看，由新技術(shù)革命帶來的當(dāng)代生活，具有共性特征。但在產(chǎn)業(yè)意義上，當(dāng)代生活作為文化資源卻在不同國家、地區(qū)間的分布形成巨大差異。這種差異造成各國各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模水平極為懸殊。從世界范圍看，美國、英國、日本長期處于前三甲；在中國內(nèi)地，北上廣和湖南、浙江、江蘇引領(lǐng)潮流。為什么會發(fā)生資源分布的巨大差異并導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的巨大反差呢？這背后一個很重要的原因，是各國、各地區(qū)對文化資源的價值發(fā)現(xiàn)存在巨大差異。

文化產(chǎn)業(yè)競爭力的強弱，首先表現(xiàn)在文化資源上。對一個特定的國家或地區(qū)而言，當(dāng)文化資源以物的形態(tài)出現(xiàn)時，其資源量是基本恒定的，這在歷史文化資源方面表現(xiàn)得尤其典型，以福建為例，閩南、客家、媽祖、朱子、船政和紅色等文化，其遺址、遺物、文獻，以及附屬其上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，在數(shù)量上都很少發(fā)生變化。

然而，當(dāng)一個區(qū)域的文化資源以文化價值的形態(tài)存在時，它的資源量的變數(shù)就會變得很大。催生這種存在形態(tài)改變的中間環(huán)節(jié)，就是價值發(fā)現(xiàn)。價值發(fā)現(xiàn)就是賦予文化資源以新的意義，產(chǎn)生新的文化價值，實現(xiàn)新的資源增量。只要價值發(fā)現(xiàn)的過程持續(xù)，價值增量就會不斷增加。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，本質(zhì)上就是通過文化價值向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移實現(xiàn)的。文化資源產(chǎn)生競爭力，而價值發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生競爭力差異并最終決定競爭勝負(fù)。因此，一個區(qū)域提升文化產(chǎn)業(yè)競爭力的基本功之一，就是要改變文化資源的存在形態(tài)，以價值發(fā)現(xiàn)為導(dǎo)向，建構(gòu)新的開放性的文化產(chǎn)業(yè)資源體系。這個資源體系如何建構(gòu)，建構(gòu)的水平如何，涉及到區(qū)域文化戰(zhàn)略與文化價值的關(guān)系問題。

2 文化價值與文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的關(guān)系

不論是一個國家還是一個省區(qū)甚至一個行業(yè)，一套完整的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，都必須同時包括文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個部分。實際上，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略經(jīng)常是以區(qū)域文化戰(zhàn)略的整體面目出現(xiàn)的。按照我們通常的做法，是把那些不能作為或無法實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的文化，歸入文化事業(yè)，把那些可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的文化納入文化產(chǎn)業(yè)。但在實際操作層面，這兩個部分之間的界限并非楚河漢界，而是常常相互滲透，相互作用、共同推進的。

以福建省為例。進入新世紀(jì)以來的十幾年間，福建不斷調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，力圖在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上保持平衡。在文化事業(yè)方面，加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，積極推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)，對本土文化遺產(chǎn)的保護不遺余力，并且著力挖掘這些文化資源中的文化價值。例如，2007年成立的我國首個文化生態(tài)保護區(qū)“閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，保護的項目不僅包括了閩南地區(qū)的方言文學(xué)、民間舞蹈、民間信仰、消費習(xí)俗等十個方面，還創(chuàng)建了近百個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館等等[3]。這些看似“無利可圖”的舉措，卻為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的支撐，同時，文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也促進了文化事業(yè)在更高的層面上發(fā)展，實現(xiàn)了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互滲共贏。福建省的這些頂層設(shè)計與實際舉措，折射出當(dāng)代區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略一個普遍的使命：從經(jīng)濟社會發(fā)展的全局高度追求文化價值。

在當(dāng)今中國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量、效益不僅在經(jīng)濟上標(biāo)志一個省區(qū)市調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、促發(fā)展的實際效果，而且對其在全國一盤棋中的政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的戰(zhàn)略布局產(chǎn)生直接影響，決定其在全國戰(zhàn)略布局中的地位和走向。從福建省來看，進入新世紀(jì)以來，先后實施了生態(tài)省戰(zhàn)略、海峽西岸經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展戰(zhàn)略，以及新一屆省委確立的“百姓富生態(tài)美”的工作總思路，在經(jīng)濟方面取得了很大的成就，但這些以經(jīng)濟建設(shè)為導(dǎo)向的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略包含了份量很重的文化發(fā)展的內(nèi)容，比如在世紀(jì)之初出臺的生態(tài)省戰(zhàn)略，就明確將生態(tài)文化建設(shè)作為生態(tài)省建設(shè)的一個重要目標(biāo)。近年來，福建在全國戰(zhàn)略地位不斷提升，與這些戰(zhàn)略中所包含的強烈的文化價值追求關(guān)系密切。

從區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略層面來講，福建省規(guī)劃實施的這些戰(zhàn)略，其實隱含了這樣一個區(qū)域競爭的判斷：工業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展必然會加劇社會各部門的失衡，并進而影響區(qū)域整體競爭力提升，而轉(zhuǎn)變發(fā)展方式不僅僅是中央頂層設(shè)計，也是區(qū)域持續(xù)發(fā)展的必然要求，在實現(xiàn)經(jīng)濟“走出去”之后，實現(xiàn)文化“走出去”將是大勢所趨。在區(qū)域競爭的舞臺上，文化作為軟力量將備受矚目與重視。因為，實踐證明，走上前臺并終將扮演主角的，必然是文化產(chǎn)業(yè)。

從國際競爭的格局來看，新技術(shù)革命加劇了全球化浪潮，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷催生，正在深刻改變各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式。號稱全球文化產(chǎn)業(yè)霸主的美國，文化產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率已經(jīng)超過50%。隨著文化產(chǎn)業(yè)在各國GDP中的比重越來越大，文化產(chǎn)業(yè)的競爭早已突破經(jīng)濟領(lǐng)域，演變成價值觀之爭，發(fā)展話語權(quán)之爭。從中國國內(nèi)情況來看，除了不存在價值觀之爭，各省區(qū)之間文化產(chǎn)業(yè)競爭的內(nèi)容、方式跟國際間文化產(chǎn)業(yè)競爭的內(nèi)容、方式，是十分相似甚至相同的，都牽涉到發(fā)展話語權(quán)之爭，也都已經(jīng)躍升到文化之爭的層面。

處于中華文化共同背景下，以行政區(qū)劃為單位的區(qū)域文化競爭，說到底是區(qū)域文化個性之爭。文化 “走出去”，就是區(qū)域文化個性走出去。就像嚴(yán)雋琪在分析中國文化“走出去”時所指出的，文化走出去首要回答的問題，就是“走出去做什么”的問題[4]。對于一個省份而言，文化“走出去做什么”的命題，表達(dá)的是其文化產(chǎn)業(yè)參與區(qū)域競爭的使命。文化“走出去”的最終使命，是要展示區(qū)域文化個性，借此告訴“外面”的世界，我們能做什么，我們的發(fā)展?jié)撃苡卸啻螅覀兡芴峁┰鯓拥膭?chuàng)業(yè)平臺與合作共贏機會。通過文化“走出去”，促進一切有利于本地區(qū)發(fā)展的合作“引進來”。因此，區(qū)域間圍繞文化個性展開的文化產(chǎn)業(yè)競爭，本質(zhì)上就是文化價值競爭，文化“走出去”，就是文化價值“走出去”，即擴張文化經(jīng)濟價值的影響力。

推動區(qū)域文化價值“走出去”，必須將文化價值追求具體化為文化戰(zhàn)略規(guī)劃。在頂層設(shè)計的層面，就是要制定鼓勵文化產(chǎn)業(yè)走出去的配套政策。在福建，這些政策業(yè)已形成一個文化產(chǎn)業(yè)政策的類型，叫“外向政策”，概括起來有五大項，即：支持外向型文化企業(yè)競爭力提升；支持對外貿(mào)易文化品牌；鼓勵構(gòu)建大型文化經(jīng)貿(mào)交流平臺；推動對外文化貿(mào)易通關(guān)便利；擴大文化產(chǎn)業(yè)利用外資[2]。這些政策的內(nèi)容包括了對文化出口企業(yè)的扶持，對外文化貿(mào)易品牌的扶持，對本省優(yōu)勢文化產(chǎn)品、影視傳媒的出口支持等等，歸納起來，這些政策有一個明顯的特征，就是支持優(yōu)勢企業(yè)和優(yōu)勢作品，讓強者更強，鼓勵參與區(qū)域間、國際間的競爭。這些政策表達(dá)了非常清晰的文化戰(zhàn)略意圖：讓福建的文化個性、文化價值在對外競爭中脫穎亮相。

文化價值與文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略這一組關(guān)系，很像一個由恒星、行星組成的星系，受文化價值的引力支撐，產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略既產(chǎn)生“公轉(zhuǎn)”，也實現(xiàn)“自轉(zhuǎn)”。但無論是“公轉(zhuǎn)”還是“自轉(zhuǎn)”，都指向一個國家或省區(qū)文化戰(zhàn)略的價值追求，表達(dá)一個國家或省區(qū)在整體競爭中保持優(yōu)勢地位的戰(zhàn)略目標(biāo)。從戰(zhàn)略層面清晰標(biāo)注文化價值的坐標(biāo)和方位，不僅會提升一個國家或省區(qū)在競爭中勝出的幾率，而且也會大幅降低發(fā)展的成本。

3 文化價值與文化產(chǎn)品的關(guān)系

文化價值是文化產(chǎn)品的靈魂，文化產(chǎn)品的使命就是承載文化價值。文化產(chǎn)品承載和傳播文化價值的效果如何，與一個時代的文化消費特征密切相關(guān)。不言而喻，我們所處的時代，是一個消費時代。我們消費我們創(chuàng)造的一切，也消費我們繼承的曾經(jīng)引以為傲的傳統(tǒng)，我們甚至消費“我們的消費”。消費無處不在，消費時刻發(fā)生，我們給任何消費冠以文化的名號：吃的有飲食文化，穿的有服裝文化，住的有家居文化，旅游有旅游文化，上網(wǎng)有網(wǎng)絡(luò)文化等等。這些消費項目被提升到文化的層面時，我們的消費便被歸入文化消費。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的當(dāng)代文化消費，已經(jīng)從人們曾經(jīng)大膽預(yù)估的美麗前景變成了后現(xiàn)代的洶涌洪流，“淹沒”了人類生活的所有區(qū)域。比如，人類對電影這種文化產(chǎn)品的消費，在長達(dá)百年時間里都必須通過電影院完成，是一種集體消費的模式。互聯(lián)網(wǎng)普及之后，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)看電影，不用去電影院就可以達(dá)到消費目的?，F(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命向縱深推進，人們通過手機就可以看電影，消費完全實現(xiàn)了個人化。而且，這種對文化產(chǎn)品的全新的消費模式，已經(jīng)從影視作品擴展到所有的文化產(chǎn)品領(lǐng)域，這種消費模式很快又變成了大眾文化本身，“它經(jīng)常孕育著華麗、壯美、鋪張、模仿和自我模仿，這種自我模仿具有哲學(xué)內(nèi)涵”[5]，創(chuàng)造了新的“一種世界觀、一種宇宙論、一種詩學(xué)”[5]?？梢哉f，大眾文化的消費模式完整詮釋了消費時代的大眾文化消費的總特征：流行性、即時性、多變性已經(jīng)是常態(tài)。

文化消費表面上是消費文化產(chǎn)品，實質(zhì)就是消費文化價值。當(dāng)代的文化消費環(huán)境，決定了文化產(chǎn)品需要滿足不同的消費偏好，決定了文化產(chǎn)品的類型、形式、內(nèi)容的多樣化、異質(zhì)化趨勢不可阻擋。這無疑給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開辟了空前開闊的前景，從區(qū)域競爭的角度來看，正是這個動人的前景給文化產(chǎn)品的生產(chǎn)提出全新的挑戰(zhàn)：如何在轉(zhuǎn)瞬即逝的流行中構(gòu)筑文化產(chǎn)品的競爭力？換句話說，一種文化產(chǎn)品里有哪些要件能夠彰顯區(qū)域文化價值并且能被廣泛接受？文化產(chǎn)品承載文化價值，彰顯的是文化個性，所以我們說，是記憶、品質(zhì)和品味支撐了文化產(chǎn)品的文化價值，構(gòu)成了文化產(chǎn)品的競爭力。這在影視類的文化產(chǎn)品表現(xiàn)尤為典型。比如，福建影視業(yè)在近年發(fā)展步伐加快，其中有一個現(xiàn)象引人注目，就是出現(xiàn)了一批影視精品：電影《突發(fā)事件》、《愛在廊橋》，電視劇《鄭和下西洋》等不僅收視效果良好，還捧回“五個一”和華表獎的國家級獎項，28部國產(chǎn)動畫列入國家級“優(yōu)秀國產(chǎn)動畫片”，一些電視紀(jì)錄片和廣電節(jié)目獲得國家級廣電和新聞大獎[2]。這些在全國競爭中勝出的文化產(chǎn)品，有一個共同的特征，就是作品獨特的藝術(shù)創(chuàng)意準(zhǔn)確地表達(dá)了文化記憶，而文化記憶建構(gòu)了作品的意象世界，提升了作品的審美品位，構(gòu)筑了作品的高品質(zhì)。

從文化產(chǎn)品的消費角度來講，記憶、品味、品質(zhì)又是在文化消費過程產(chǎn)生的，它們屬于文化消費者的審美體驗。支撐文化產(chǎn)品文化價值的“記憶、品味、品質(zhì)”，與文化消費體驗的“記憶、品味、品質(zhì)”構(gòu)成一個邏輯嚴(yán)密的因果鏈。具體而言，一件文化產(chǎn)品在喚起了消費者的文化記憶之后，就會引領(lǐng)消費者去“品味”作品反映的那個區(qū)域的文化，認(rèn)識那個區(qū)域文化的“品質(zhì)”。文化產(chǎn)品的消費過程，就是一個審美過程，潛移默化地接受文化價值。上面提到的一批福建影視文化精品，就是比較到位地彰顯了自身的文化價值認(rèn)識功能才獲得成功的。

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，就是文化價值的轉(zhuǎn)移過程。在一個國家或省份區(qū)域的宏觀層面上，這個過程包含了從文化資源中提取文化價值的過程，還包含了文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的規(guī)劃實施過程，以及圍繞文化價值的創(chuàng)意和生產(chǎn)過程，甚至還應(yīng)包括文化產(chǎn)品的推廣銷售過程。在時空上，這些過程有時候是分離的，更多時候是重疊的，但不管怎樣，文化產(chǎn)品在一個地方生產(chǎn)出來，在任何地方滿足同一類的消費偏好。而且，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，總是在同一世代不長的時段里“同時”完成的。因此，文化產(chǎn)品總是與潮流相伴相隨，它的最普遍、最深刻特征，就是它那與生俱來的時代性?？梢哉f，在一個時代所有的生產(chǎn)和創(chuàng)造中，只有文化產(chǎn)品能夠同時承載一個時代的“習(xí)以為常”和普遍關(guān)切。

文化產(chǎn)品是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭的終端，也是區(qū)域文化競爭的終端，從某種意義上說，也是區(qū)域間經(jīng)濟社會整體競爭的終端。在當(dāng)下，數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷催生新媒體，微博、微信等典型地表征了新媒體全民參與的本質(zhì)和相較于傳統(tǒng)媒體的強大優(yōu)勢，互聯(lián)網(wǎng)成為一個巨大文化產(chǎn)品的消費平臺，同時又是生產(chǎn)制造文化產(chǎn)品的巨無霸。這就像法蘭克福學(xué)派的阿多諾和霍克海默所預(yù)言的那樣，“工業(yè)化社會的力量已經(jīng)扎根人們的心靈之中”[5]，“文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)將人們塑造成為一種類型，就像每一種產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一樣”[5]。這個背景暗示這樣一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢：作為支撐文化價值“三大件”的文化記憶、文化品味、文化品質(zhì)，必須是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下的有效融合，否則便可能產(chǎn)生被消費邊緣化的風(fēng)險。如果一個區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)這種文化價值傳播風(fēng)險，將可能導(dǎo)致這個區(qū)域整體競爭力的衰退。

區(qū)域文化價值追求是當(dāng)代區(qū)域競爭格局催生的，是時代的要求，也是時代的預(yù)言，上述三組關(guān)系構(gòu)成了一個區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)價值追求的完整的問題體系，要在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭中保持競爭力，就必須從這個體系的整體上去解答這些問題，并理清其相互間的關(guān)系，鑒于當(dāng)代新技術(shù)環(huán)境制造的無限可能性，這個過程將只有進行時，沒有完成時，但有一點已經(jīng)非常明晰：傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合已經(jīng)是并且將長期是文化產(chǎn)業(yè)價值追求的主基調(diào)。

[1] 史華慈. 尋求富強——嚴(yán)復(fù)與西方[M]. 南京: 江蘇人民出版社, 2010.

[2] 福建文化產(chǎn)業(yè)概覽[M]. 福州: 福建人民出版社, 2013.

[3] 余英時. 中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋[M]. 南京: 江蘇人民出版社, 2006.

[4] 嚴(yán)雋琪. 文化“走出去”的三個問題[EB/OL]. http://www.sina.com.cn, 2011-01-08.

[5] 約翰·多克爾. 后現(xiàn)代與大眾文化[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2011.