伎出板
——巴渝舞史實(shí)詳釋

林友標(biāo)章舜嬌

（1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學(xué)體育部，廣東 廣州 510632）

林友標(biāo)1章舜嬌2

（1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學(xué)體育部，廣東 廣州 510632）

文章借助史籍對(duì)巴渝舞進(jìn)行考證，研究結(jié)論：（1）巴渝舞源于先秦渝水之濱的板楯蠻舞蹈，得寵于漢，宋元時(shí)期略有沉浮，復(fù)興于明，爾后生生不息。（2）受漢高祖賞識(shí)，巴渝舞由蠻夷之技晉升為宮廷雅樂中的“武舞”和“清樂”，直至晚唐，接近千年之久。（3）因?yàn)槭钦龢返木壒?，衍生了與巴渝舞相關(guān)的新的舞、樂、曲、辭，這些文化的遺存，使這一舞蹈得到更廣泛的傳播。（4）巴渝舞的格調(diào)以“祭祀”為主要特征，是挽歌的一類。

板楯蠻 舞蹈 巴渝舞

中國(guó)古代的武舞中，由帝王欽點(diǎn)，源于少數(shù)民族，且以地理位置命名的樂舞，《巴渝舞》尤其引人矚目?！逗鬂h書》卷一百十六：“高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦。秦地既定，乃遣還巴中，復(fù)其渠帥。羅、樸、督、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦，余戶乃歲入賨錢口四十，世號(hào)為板楯蠻夷。閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之曰：此武王伐紂之歌也。乃命樂人習(xí)之，所謂巴渝舞也?！盵1]《晉書》卷二十二：“漢高祖自蜀漢，將定三秦。閬中范因率賨人以從帝為前鋒，及定秦中，封[范]因?yàn)殚佒泻?。?fù)賨人七姓，其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞。后使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰巴渝舞?！盵2]酈道元編撰《水經(jīng)注》卷二十九：“今有賨城縣，有渝水，夾水上下皆賨民所居。漢祖入關(guān)，從定三秦，其人勇健好歌舞，高祖愛習(xí)之，今巴渝舞是也。”[3]常璩編《華陽國(guó)志》卷一《巴志》：“宕渠郡，延煕中置，以廣漢王士為太守?？そň拍晔。琅d元年李雄復(fù)置，今遂為郡。長(zhǎng)老言宕渠，蓋為故賨國(guó)，今有賨城、盧城。”[4]世居在渝水左右的板楯蠻人，也或稱是賨人，幫助過漢高祖平定三秦。民俗天性勁勇，歌舞的特征有武王伐紂的氣勢(shì)，也是史上為數(shù)不多的以地方命名的樂舞。徐堅(jiān)編撰《初學(xué)記》卷十五《樂部》：“以土地名之有：周舞，鄭舞，趙舞，巴渝舞，淮南舞，燕余舞。”[5]

板楯蠻夷天性剽勇，成就了巴渝舞威武的風(fēng)格。《漢書》卷二十二：“[顏]師古曰:巴，巴人也。俞，俞人也。當(dāng)高祖初為漢王，得巴俞人，并驕捷善斗，與之定三秦、滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂，因此始。巴，即今之巴州；俞，即今之渝州。巴俞之人，所謂賨人也。”[6]《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷七十六：“巴人謂賦為賨，因謂之賨人焉?！盵7]無論是巴人、渝人或賨人，都是指居住在閬中渝水沿岸的板楯蠻夷。早在先秦的時(shí)候，就因射虎兒威名顯赫。《后漢書》卷一百十六：“板楯七姓，以射白虎為業(yè)，立功先漢。本為異名，復(fù)除徭役，但出賨錢口歲四十，其人勇敢能戰(zhàn)。”[8]

巴渝人勁勇，也是世所共知?！妒鶉?guó)春秋輯補(bǔ)》卷七十六：“[巴郡]土有鹽鐵丹漆之利，民用敦阜，俗性剽勇。好鬼巫，又善歌舞?！盵9]以至于朝廷宦官的派遣，都有所叮囑。杜牧《王晏實(shí)除齊州，吳初本巴州，陳侹渝州刺史等制》：“晏實(shí)、初本、侹等三人，入仕年多，亦嘗為郡。聞無悔吝，是孰詔條。濟(jì)南跨河，有兵有賦。巴渝夷俗，慷慨豪健。刑于樂典，爾其往哉?！盵10]查慎行《滇南從軍行》：“捷書夜半刺閨還，再發(fā)西山板楯蠻。特賜龍家懸鵲印，土丞新綴總?cè)职?。”[11]板楯蠻造弓、擅射，減租減稅的美名，成為后世的典故。王世貞編撰《弇州四部稿》卷五十二：“南陽溪子鏃如矛，板楯巴賨虎見愁。俱道普天無白羽，技成何處覓封侯?！盵12]王士禎《蒼溪縣》：“萬里行難到，三秋雁不過。蠻江吹積雨，急峽束盤渦。綿谷青山遠(yuǎn)，賨人白弩多。泛舟思杜老，漂泊意如何?！盵13]王士禎《聞奮威將軍保寧大捷》：“秦軍四道出巴庸，在德何勞設(shè)險(xiǎn)重。寶玉大弓歸魯廟，華陽黑水盡堯封。賨人筒布寬新賦，王祭包茅問舊供。遙憶師行過枕席，劍門千仞削芙蓉?！盵14]板楯蠻到唐時(shí)候，稱“南平獠”，宋稱“渝州蠻”?！端问贰肪硭陌倬攀缎U夷》：“渝州蠻者，古板楯七姓蠻，唐南平獠也。其地西南接烏蠻、昆明哥蠻，大小播州部族，數(shù)十居之?！盵15]湯右曾《殊方》：“猺獠夷音接，巴渝舊俗同。鴉鋤荷蠻女，桐子拾溪童。土禁丹砂穴，家收白蠟蟲。殊方風(fēng)物異，油素媿揚(yáng)雄?！盵16]

2 巴渝舞的流傳

自秦漢以后，巴渝舞成文歷代騷人墨客競(jìng)相抒懷的主題。魏晉時(shí)期是皇室飲宴的例行樂舞，潘岳《皇太子集應(yīng)令》：“圣朝命方岳，爪牙司北鄰?；蕛?chǔ)延篤愛，設(shè)饑送遠(yuǎn)賓。誰應(yīng)今日宴，具惟廊廟臣。置酒宣猷庭，擊鼓靈沼濱。羽觴飛醽醁，芳饌備奇珍。巴渝二八奏，妙舞鼓鐸振。長(zhǎng)袪生回飆，曲裾揚(yáng)輕塵?！盵17]在南北朝，巴渝曲是軍隊(duì)的鼓吹曲，也是將士出藩時(shí)奏吹的送別曲。謝朓《出藩曲》：“云枝紫微內(nèi)，分組承明阿。飛艎遡極浦，旌節(jié)去關(guān)河。渺渺蒼山色，沉沉寒水波。鐃音巴渝曲，簫鼓盛唐歌。夫君邁惟德，江漢仰清和?！盵18]巴渝舞也成為蜀國(guó)接待貴賓的舞蹈，就是位居九五之尊的簡(jiǎn)文帝，也為之傾倒。簡(jiǎn)文帝《蜀國(guó)弦》：“銅梁指斜谷，劍道望中區(qū)。通星上分野，作固下為都。雅歌因良守，妙舞自巴渝。陽城嬉樂盛，劍騎欝相趨。五婦行難至，百兩好游娛。牲祈望帝祀，酒酹蜀侯誅。江妃納重聘，卓女愛將雛。停弦時(shí)系爪，息吹治唇朱。脫衫湔錦浪，回扇避陽烏。聞君握節(jié)返，賤妾下城隅?！盵19]

唐代，杜甫雖壯志未酬，但仍心懷天下，借用“巴渝曲”的典故，抒發(fā)心中的理想。杜甫《暮春題瀼西新賃草屋》：“此邦千樹桔，不見比封君。養(yǎng)拙干戈際，全生麋鹿群。畏人江北草，旅食瀼西云。萬里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。”[20]“巴渝曲”還作為受器重的代稱，李德?！哆M(jìn)新舊文十卷狀》：“庸音謬入，帝堯之聽。巴渝末曲，猥蒙漢祖之知。局蹐慚惶，神魂飛越。謹(jǐn)錄新舊文十卷進(jìn)上?！盵21]“巴渝曲”稱為末曲，與所用的樂器“鐃”有直接的關(guān)系。衛(wèi)湜《禮記集說》卷九十八：“始奏以文，謂擊鼓而作。鼓聲為陽，故謂之文。復(fù)亂以武，謂擊鐃而退。鐃聲為陰，故謂之武。復(fù)亂，謂復(fù)有所治也。”[22]胡廣等編《禮記大全》卷十八：“文謂鼓也，武謂金鐃也。樂之始奏，先擊鼓，故云始奏以文。亂者，卒章之節(jié)，欲退之時(shí)，擊金鐃而終，故云復(fù)亂以武?！盵23]張祜《送楊秀才游蜀》：“鄂渚逢游客，瞿塘上去船。峽深明月夜，江靜碧云天。舊俗巴渝舞，新聲蜀國(guó)弦。不堪揮別恨，一涕自潸然?！盵24]這也印證了簡(jiǎn)文帝《蜀國(guó)弦》所說的“妙舞自巴渝”，巴渝舞為蜀國(guó)弦的技術(shù)來源。

有宋一代，無論其樂或者其舞，巴渝舞始終給人以異樣的感覺。李彭《以形模婦女笑，度量?jī)和p為韻賦》：“我有百衲琴，巴渝不同調(diào)。三迭太古音，那免世驚笑。彼哉遇嗾徒，睥睨追風(fēng)驃。幼輿雖折齒，初不妨吟嘯?！盵25]孫嵩《竹枝歌》：“漢世明妃猶有村，荒祠歌舞與招魂。胡琴好入巴渝曲，萬里還鄉(xiāng)釃酒罇?！盵26]世人的驚笑，或者歌舞招魂，都是因?yàn)椤鞍陀瀹愓{(diào)”?！鞍陀謇镆簟本陀悬c(diǎn)言猶未盡的意思，楊萬里《答聶倅送淡風(fēng)月軒記一軸》：“伏以層軒偉然，一新風(fēng)月之壯觀，蕪詞陋矣，不啻巴渝之里音。既涴翠珉之镵鐫，復(fù)點(diǎn)華綺之藻藉，蒙賜墨本，覽之赧顏。推謝不莊，誦言靡已?！盵27]取而代之的“紫云曲”，讓“吳趙歌”、“巴渝舞”相形見絀。魏了翁《梁運(yùn)判生日》：“有歌不必歌吳趙，有舞不用陳巴渝。試聽天下紫云曲，著意自與人間殊……”[28]元代罕見有所記載，但高規(guī)格的宴會(huì)，偶爾還可以見到巴渝舞隊(duì)的表演助興，大詩人王逢就親臨其景。王逢《奉陪神保大王宴朱將軍第聞彈白翎雀引，有序》：“殽烝體薦嚼復(fù)嚼，巴渝舞隊(duì)歡回薄?！盵29]

迨至明朝，巴渝舞在蜀的屬地延續(xù)著，多數(shù)學(xué)者對(duì)這種民俗的存在持寬容和肯定的態(tài)度。蘇伯衡《送蔡思賢參政使蜀》：“庭充橘柚陳方物，歌聽巴渝識(shí)土風(fēng)。最是多情江漢水，直隨歸楫到江東?！盵30]在當(dāng)?shù)?，“蜀儂”和“嬖奴”都是能歌善舞者，薛瑄《效竹枝歌》：“江上小樓開戶多，蜀儂解唱巴渝歌。清江中夜月如晝，樓頭賈客奈樂何。”[31]童軒《長(zhǎng)安有狹邪》：“嬖奴舞巴渝，美人歌北里。列座促飛觴，笙竽沸人耳。”[32]明嘉靖九年（1531）廖道南《請(qǐng)復(fù)古樂》獲御批后，對(duì)古文化的尊重和效法，使巴渝舞再度繁榮。陸深《儼山續(xù)集》卷六：“泉聲曲曲度江心，知是前山已化霖。巫峽風(fēng)煙天漠漠，巴渝歌舞曉陰陰。[33]有賴于地方局勢(shì)的和平穩(wěn)定，民間才能歌舞升平。楊慎《鄭立之中丞平蜀石城夷寨，有詩紀(jì)事次韻》：“漢庭不動(dòng)九天兵，瀘水重興五月征。談笑折沖回萬里，指揮能事定三城。戎原夜市煙花繞，澤國(guó)春畬歲草生。紀(jì)績(jī)休磨崖上石，巴渝歌頌比風(fēng)清?！盵34]宴會(huì)歌舞以巴渝為首選，楊慎《送樊九岡副使歸新繁》：“別君于南云碧雞之澤，追君于東城金馬之坡，酌君以蓮蕊清曲之酒，侑君以竹枝巴渝之歌……”。[35]

清人學(xué)者對(duì)巴渝歌舞仍然贊賞有加，吳偉業(yè)《閬州行，贈(zèng)楊學(xué)博爾緒》：“四坐且勿喧，聽吾歌閬州。閬州天下勝，十二錦屏樓。歌舞巴渝盛，江山士女游……”[36]巴渝曲還能激發(fā)懷舊的思緒，王士禎《撫琴渡》：“明月生琴渡，似聞彈履霜。猿聲何處發(fā)，今夜宿江陽。更有巴渝曲，能沾旅客裳。楓林前路遠(yuǎn)，葉葉似瀟湘?！盵37]巴渝舞也是一方自大的嘲諷，彭孫適《平蜀頌》：“廟堂之上，收功俄頃之間。若乃蕞爾蠶叢，狡焉兔窟。園名橘柚未修貢，于職方舞號(hào)巴渝。莫覲容于樂府，懸巢之燕自矜。堂奧之安，蹈井之蛙，妄詫江湖之大。豈不以雙流漭沆，五屼巑岏，逋我刑誅，寬其歲月者乎？然而幅員萬里，何論黑子之偏隅？天下一家，忍見蒼生之涂炭?！盵38]

3 殿廷巴渝舞的演變

受漢高祖劉邦的器重，巴渝舞得以“浸陳于殿庭”，甚至取替了“雅舞”，是宴會(huì)、郊廟、祭祀的專門禮樂。陳旸編撰《樂書》卷一百八十三《雅舞》：“古者，雅舞用之郊廟燕享，莫不以金石奏之。大抵不過文武二舞而增損之，所以示不相襲也。三代之際，更增縵樂、野舞、夷樂而兼奏之。迨至秦漢，用之宴私，率多哇滛而雅舞廢矣。故漢之巴渝、鞞鐸、杯柈、公莫；晉之幡拂、白纻皆出自方俗，而浸陳于殿庭?！盵39]哀帝建平元年（公元前6），作為郊祭樂的組成部分，巴渝鼓員三十六人，比例最多?！稘h書》卷二十二：“郊祭樂人員六十二人，給祠。南北郊大樂鼓員六人，嘉至鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人，凡鼓十二員，百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法?！盵40]東漢章帝劉炟（76-89）的“短簫鐃歌”，魏的“昭武”，均源于巴渝舞?！稑窌肪硪话倨呤濉稘h雜舞》：“東漢章帝作樂四品：一曰大予樂，郊廟上陵食舉用之。二曰周雅頌樂，辟廱、饗射、六宗、社稷用之。三曰黃門鼓吹宴樂，群臣用之。四曰短簫鐃歌，軍旅用之。蓋高祖由蜀漢定三秦，賨人從之有功，其俗喜舞，使樂人習(xí)之，有巴渝舞焉。魏改為昭武，用牟弩舞之是也?！盵41]

正是取代“雅舞”地位的緣故，巴渝舞遂有了新的舞、樂、曲、辭。漢高祖時(shí)期的巴渝舞曲有四篇，但因“其辭既古，莫能曉其句度”而失傳?！稌x書》卷二十二：“巴渝舞：舞曲有矛渝本歌曲，安弩渝本歌曲，安臺(tái)本歌曲，行辭本歌曲，總四篇。其辭既古，莫能曉其句度?！盵42]至魏初，王粲考校原有的歌曲，改編為“新福歌曲”，用以頌揚(yáng)魏德。王粲《魏俞兒舞歌》：“矛俞新福歌：漢初建國(guó)家，匡九州。島蠻荊震服，五刃三革休。安不忘備武樂修。宴我賓師，敬用御天，永樂無憂。子孫受百福，常與松喬游。蒸庶德，莫不咸歡柔。”[43]

魏文帝黃初二年或三年，巴渝舞開始易名，為昭武舞。晉又改稱宣武舞。唐杜佑纂《通典》卷一百四十七魏宋《巴渝舞雜舞議》：“魏文帝黃初二年（221）改巴渝舞曰昭武?！盵44]《晉書》卷二十二：“黃初三年，又改巴渝舞曰昭武舞。及晉，又改昭武舞曰宣武舞?！盵45]傅玄《晉宣武舞歌》：“第一惟圣皇篇，矛俞：惟圣皇，德巍巍，光四海。禮樂猶形影，文武為表里，乃作巴俞，肆舞士。劍弩齊列，戈矛為之始。進(jìn)退疾鷹鷂，龍戰(zhàn)而豹起。如亂不可亂，動(dòng)作順其理，離合有統(tǒng)紀(jì)。第二短兵篇，劍俞：劍為短兵，其勢(shì)險(xiǎn)危。疾踰飛電，回旋應(yīng)規(guī)。武節(jié)齊聲，或合或離。電發(fā)星騖，若景若差。兵法攸象，軍容是儀?！盵46]

西晉武帝咸寧元年（275）停用“宣武舞”，代之以“大豫舞”、“后舞”和“宣烈舞”，而風(fēng)格依舊是“巴渝”?！锻ǖ洹肪硪话偎氖呶核巍栋陀逦桦s舞議》：“武帝咸寧元年（275）詔定祖宗之號(hào)，而廟樂乃停宣武、宣文二舞，而同用荀朂、所次郭瓊、宋識(shí)等所造正德、大豫二舞。宋武帝永初元年（420）改正德舞為前舞，大豫舞為后舞。建武二年（495）有司奏，宋承晉氏郊廟之樂，未有名稱，直號(hào)前舞、后舞，有乖古制。于是改前舞為凱容，謂之文舞。后舞為宣烈，謂之武舞?！盵47]這意味著，時(shí)至南齊，巴渝舞仍然活躍于宮廷。

與之匹配的樂舞辭，也有完善的記載。張華《大豫舞歌》：“惟天之命，符運(yùn)有歸。赫赫大晉，三后重暉。繼眀紹世，光撫九圍。我皇紹期，遂在璇璣。群生屬命，奄有庶邦。慎徽五典，玄教遐通。萬方同軌，率土咸雍。爰制大豫，宣德舞功。醇化既穆，王道協(xié)隆。仁及草木，惠加昆蟲。億兆夷人，恱仰皇風(fēng)。丕顯大業(yè)，永世彌崇。”[48]王韶之《后舞歌辭》：“假樂圣后，寔天誕德。積美自中，王猷四塞。龍飛在天，儀形萬國(guó)。欽明惟神，臨朝淵默。不言之化，品物咸得。告成于天，銘勛是勒。翼翼厥猷，亹亹其仁。從命創(chuàng)制，因定和神。海外有截，九國(guó)無塵。冕旒司契，垂拱臨民。乃舞凱容，欽若天人。純嘏孔休，萬載彌新?！盵49]永明二年（484）尚書令王儉也作《高德宣烈之樂》：“饗帝嚴(yán)親，則天光大。舄奕前古，榮鏡無外。日月宣華，卿云流靄。五漢同休，六幽咸泰?！盵50]

入唐之初，高祖李淵承襲隋制，保留了歸屬“清樂”的巴渝舞?！段墨I(xiàn)通考》卷一百四十六《俗部樂》：“唐高祖即位，仍隋制。設(shè)九部樂、燕樂伎，樂工舞人無變者。清商伎者，隋清樂也。有編鐘、編磬、獨(dú)弦琴、擊琴瑟、秦琵琶、臥箜篌、筑、箏、節(jié)、鼓，皆一；笙、笛、簫、箎、方、響、盤、鞞，皆二；歌二人；吹葉一人；舞者四人。并習(xí)巴渝舞。”[51]《玉?！肪硪话倭短魄鍢妨晿氛{(diào)，漢清樂》：“隋亡，清樂缺，存者才六十三曲。其后傳者，平調(diào)、清調(diào)：白雪，公莫舞，巴渝，明君，明之君，鐸舞，白鳩，白纻，至后，庭花，堂堂，泛龍舟。”[52]天寶十三年（754）以后，巴渝舞等“清樂”便逐步淡出宮廷的“舞臺(tái)”?！稑窌肪硪话侔耸骸芭f曲明君、圣主、公莫、白鳩之屬，及江南、吳歌、荊楚、西聲總謂之清商。北齊、后周、隋唐因之故。自巴渝舞以下，及西曲諸舞，悉名清樂。至開元、天寶以后，制度亡矣，削之可也?！盵53]

后唐陸龜蒙的作品，也許是殿廷巴渝舞的最后佐證。陸龜蒙《吳俞兒舞歌》：“劍俞：枝月喉，棹霜脊，北斗離離在寒碧。龍魂清，虎尾白，秋照海心同一色。倒影咤沙干影側(cè)，神豪發(fā)直。四睨之人股佶粟，欲定不定定不得。舂牘殘，兒且止，狄胡有膽大如山，怖亦死?！盵54]至是，高踞皇廷千年之久的巴渝舞，逐漸回歸到民間。

4 巴渝舞的歷史評(píng)價(jià)

縱觀巴渝舞的演變，始于先秦，得寵于漢，宋元時(shí)期略有沉浮，復(fù)興于明，爾后生生不息。受漢高祖賞識(shí)，由蠻夷之技晉升為宮廷雅樂中的“武舞”和“清樂”，直至晚唐，接近千年之久。因?yàn)槭钦龢返木壒剩苌伺c巴渝舞相關(guān)的新的舞、樂、曲、辭等文化，這些文化的遺存，使這一舞蹈得到更廣泛的傳播。至于巴渝舞沉浮的原因，明清的學(xué)者都進(jìn)行了剖析。他們衡量的尺度，無一例外是以唐代中期所形成的標(biāo)準(zhǔn)。胡翰《古樂府詩類編序》:“哇聲里曲，若秦楚之謳，巴渝之舞，涼伊之技，莫不雜出，以為中國(guó)朝廷之用。慆心盈耳不復(fù)，知其為教化風(fēng)俗之蠧?！盵55]清人陸世儀更是一針見血，《思辨錄輯要》卷三十五：“正樂乃圣人之事，秦廢先王之禮樂，漢高又不事詩書，魯兩生不肯應(yīng)召，而漢武乃以宦者李延年為協(xié)律都尉。協(xié)律豈宦者之事乎？官匪其人而以制樂，乃創(chuàng)為新聲，詭調(diào)艱深，隱語雜以教坊方言，演為樂府。聲辭相雜，殊無意義，且險(xiǎn)僻幽怪，竟如梵咒楚些，豈特巴人下里至今耳？食者詫為。高奇仿其音，借其目，謂為古樂府體，真堪噴飯。”[57]因此，宋人對(duì)巴渝舞側(cè)目，元人罕有涉及，這就不言而喻了。其實(shí)，正當(dāng)唐代音樂改制的時(shí)候，已有學(xué)者為巴渝舞進(jìn)行修編，并賦予新的名字——竹枝。劉禹錫《竹枝詞并引》：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)，歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢聆。其音中黃鐘之羽，卒章激訐，如吳聲。……故余亦作竹枝詞九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末。后之聆巴歈知變風(fēng)之自焉?！盵57]無論“居廟堂之上”的巴渝舞如何變化，板楯蠻的民族之舞，作為地方“名片”，一直引以為豪。

另外，追溯板楯蠻的始祖，有人甚至將其與古帝王聯(lián)系起來?！度A陽國(guó)志》卷一《巴志》：“巴國(guó)遠(yuǎn)世則黃炎之支封，在周則宗姬之戚親?！盵58]張萱《疑耀》卷七：“古帝王之后，多為蠻夷戎狄。巴人出于伏羲玄氏。恙九州島戎出于炎帝。諸蠻髦民，黨項(xiàng)、安息出于黃帝。白民、防風(fēng)、歡兜、三鱙，出于帝鴻。淮夷、允夷，鳩蓼、群舒，出于少昊。昆吾、滇濮、歐閩、駱越，出于高陽。東胡、儋人、暴輿、吐渾，出于高辛。匈奴，突厥，沒鹿，無余，出于夏后。”[59]板楯蠻“好鬼巫”，巴渝舞的格調(diào)也就以“祭祀”為主要特征，故古人用“下里巴人”來形容這一樂舞，即是“曲高和寡”[60]?！锻ㄑ拧肪砣恕断吕铮狠锢铩罚骸啊短镅蛹緜鳌罚悍e貯，諸下里物。孟康曰：死者歸蒿里，葬地下，故曰下里。其曰：下里巴人之歌，即《蒿里》、《薤露》之類也。古人好挽歌，以為適顏延之挽歌，酒市桓伊善歌挽歌，袁山松道上行殯，亦謂好此聲也?！盵61]由此說來，巴渝樂舞當(dāng)屬挽歌的一類。

[1][8][南宋]范煜撰.后漢書[M].北京：中華書局，1965：2842.

[2][42][45][48][唐]房玄齡等撰.晉書[M].北京：中華書局，1974：693，693，694，692-694.

[3][北魏]酈道元編撰.合校水經(jīng)注[M].北京：中華書局，2009：437下.

[4][58][晉]常璩編撰.華陽國(guó)志[M].文淵閣《四庫全書》本，頁18，19.

[5][唐]徐堅(jiān)編撰.初學(xué)記[M].文淵閣《四庫全書》本，頁20.

[6][40][漢]班固編撰. 漢書 [M]. 北京：中華書局，1962：1074，1073.

[7][9][清]湯球編撰.十六國(guó)春秋輯補(bǔ)[M].北京：中華書局，1985：534；534.

[10][唐]杜牧撰.樊川集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁7.

[11][清]查慎行撰.敬業(yè)堂詩集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁2.

[12][明]王世貞編撰.弇州四部稿[M].文淵閣《四庫全書》本，頁21.

[13][14][37][清]王士禎撰.精華錄[M].文淵閣《四庫全書》本，頁 5，59，16.

[15][元]脫脫等編撰.宋史[M].北京：中華書局，1977：14240.

[16][清]湯右曾撰.懷清堂集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁20.

[17][明]馮惟訥撰.古詩紀(jì)[M].文淵閣《四庫全書》本，頁13.

[18][齊]謝朓撰.謝宣城詩集[M].北京：中華書局，1985：14.

[19][26][宋]郭茂倩輯.樂府詩集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁1，11.

[20][宋]郭知達(dá)編.九家集注杜詩[M].文淵閣《四庫全書》本，頁5.

[21][唐]李德裕編撰.會(huì)昌一品集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁3-4.

[22][宋]衛(wèi)湜撰.禮記集說[M].文淵閣《四庫全書》本，頁6.

[23][明]胡廣等編撰.禮記大全[M].文淵閣《四庫全書》本，頁51.

[24][55][清]曹寅等編撰.全唐詩[M].文淵閣《四庫全書》本，頁9-10，1.

[25][宋]李彭撰.日涉園集[M].《宋集珍本叢刊》33冊(cè)，北京線裝書局，2004：27下 -28上.

[27][宋]楊萬里撰.誠(chéng)齋集[M].《宋集珍本叢刊》53冊(cè)，北京線裝書局，2004：629 上.

[28][宋]魏了翁撰.鶴山集[M].《宋集珍本叢刊》76冊(cè)，北京線裝書局，2004：644 上、下.

[29][元]王逢撰.梧溪集[M].北京：中華書局，1985：111.

[30][明]蘇伯衡撰.蘇平仲文集[M].《四部叢刊初編》景印正統(tǒng)七年刊本，頁6上.

[31][明]薛瑄撰.敬軒文集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁24.

[32][明]童軒撰.清風(fēng)亭稿[M].文淵閣《四庫全書》本，頁14.

[33][明]陸深撰.儼山續(xù)集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁5.

[34][35][明]楊慎撰.升庵集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁9，4.

[36][清]吳偉業(yè)撰.梅村集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁17.

[38][清]彭孫適撰.松桂堂全集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁2.

[39][41][53][宋]陳旸編撰.樂書[M].文淵閣《四庫全書》本，頁1-2，4-5，2.

[43][46][梁]沈約編撰. 宋書[M].北京 ：中華書局，1974：571-572，572-573.

[44][47][唐]杜佑纂.通典[M].浙江古籍出版社，2000：769 下；769下.

[49][清]秦蕙田編撰.五禮通考[M].文淵閣《四庫全書》本，頁40.

[50][梁]蕭子顯編撰.南齊書[M].文淵閣《四庫全書》本，頁4.

[51][元]馬端臨編撰.文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：1281上.

[52][宋]王應(yīng)麟撰.玉海[M].文淵閣《四庫全書》本，頁20.

[55][明]胡翰撰.胡仲子集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁4.

[56][清]陸世儀撰.思辨錄輯要[M].文淵閣《四庫全書》本，頁9.

[57][唐]劉禹錫撰.劉賓客文集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁8.

[59][明]張萱撰.疑耀[M].文淵閣《四庫全書》本，頁17.

[60][清]馬骕編.繹史[M].上海：上海古籍出版社，1993：368-36：客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽陵》、《采薇》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者數(shù)十人而已矣。引商刻角，雜以流征，國(guó)中屬而和者不過數(shù)人。是其曲彌高者，其和彌寡。

[61][明]方以智編撰.通雅[M].文淵閣《四庫全書》本，頁27.

On the Historic Facts of Bayu Dances

Lin Youbiao1Zhang Shunjiao2
（1.P.E.College of Guangzhong University,Guangzhou Guangdong 510006;2.P.E.Department of Jinan University,Guangzhou Guangdong 510632）

With the help of historical documents,the paper does the study on Bayu Dances.The findings include:(1)Bayu Dances originated from Bandunman dances in the period of pre-Qin dynasty,and were flourishing in Han Dynasty,and then were fading in Song and Yuan dynasties;at the time of Ming Dynasty,the dances were reviving and then keeping its life in times;(2)appreciated by Liu Bang,the first King of Han Dynasty,Bayu dances were improved into royal-court music as Military Dance and Leisure dance until the later time of Tang Dynasty,nearly a thousand years;(3)because of their official status as music,they gave birth to some relevant new dances and musics;all these cultural forms made them develop more widely;(4)their characteristics are relevant with sacrificial ceremony,belong to the kind of elegy.

Bandunman dance Bayu dances

G85

A

1004—5643（2010）08—0015—04

1.林友標(biāo)（1966～），男，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。