西周金文中的抽象名詞*

武 振 玉

抽象名詞作為名詞的一個(gè)特殊小類，很早就引起了學(xué)界的關(guān)注?！恶R氏文通》最早對(duì)名詞進(jìn)行了分類，首先將名詞分為“公名”和“本名”，“公名”又分為“群名”和“通名”，而“通名”是“所以表事物之色相者，蓋離乎體質(zhì)以為言也”，這大致就相當(dāng)于后來(lái)的抽象名詞。黎錦熙《新著國(guó)語(yǔ)文法》(1924)把名詞分為特有名詞、普通名詞和抽象名詞,說(shuō)抽象名詞“是無(wú)形可定、無(wú)數(shù)可數(shù)的事物之名稱”。呂叔湘《中國(guó)文法要略》(1942)將名詞分為人物、物件、物質(zhì)和無(wú)形四類，而無(wú)形就是所謂的抽象名詞。此后盡管各家的名詞分類不盡相同，但基本都含抽象名詞一類。具體歸屬則早期多單獨(dú)列為一類，后期多歸于普通名詞下。

抽象名詞所指不是具體的可視之物，而是看不見摸不著的一種概念，是人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程或結(jié)果在頭腦中的概括反映，所以抽象名詞表示人或事物的理性意義較強(qiáng)，是名詞中詞義模糊度最高的一類詞。作為文化的“化石”，語(yǔ)言總會(huì)以一定的方式承載著特定的社會(huì)文化內(nèi)容。而抽象名詞正是最能反映思想意識(shí)、時(shí)代文化的一個(gè)詞類，它可以折射特定時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀、政治思想、文化思想等多方面的社會(huì)信息。因此，梳理一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的抽象名詞，探究背后隱含的文化內(nèi)涵，對(duì)詞匯史及文化史的研究無(wú)疑都具有重要作用①目前學(xué)界對(duì)抽象名詞的探討或見于各專著的名詞類別介紹中(基本是舉例性質(zhì)的)，相對(duì)深入的研究主要見于各專書名詞研究的碩士學(xué)位論文中，如周勤《〈晏子春秋〉名詞研究》(西南師范大學(xué)，2003年)、邱月《今文〈尚書〉名詞研究》(揚(yáng)州大學(xué)，2005年)、袁麗杰《〈國(guó)語(yǔ)〉名詞研究》(西南大學(xué)，2006年)、閻濱《〈莊子〉名詞研究》(山東大學(xué)，2006年)、劉琳莉《〈論衡〉名詞研究》(四川大學(xué)，2006年)、袁躍《〈逸周書〉名詞研究》(四川師范大學(xué)，2008年)、余婉寧《〈戰(zhàn)國(guó)策〉名詞研究》(安徽大學(xué)，2011年)等。雖然各論文抽象名詞的具體歸屬不同，相關(guān)探討亦或詳或略，但大都注意到了抽象名詞隱含的文化內(nèi)涵，并開辟專章對(duì)此進(jìn)行了一定程度的探析。。

殷墟甲骨文中已出現(xiàn)部分抽象名詞，但主要限于“災(zāi)咎”類*陳年福：《殷墟甲骨文詞匯概述》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。名詞下列有“休咎”類(14詞)，其他類中的“言(音)、由(原因、緣由)、律(音律)、豊(禮儀)、古(讀故，事)、史(事)”亦屬抽象名詞。巫稱喜：《論甲骨文名詞的主題類別》，《鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)》1999年第1期。根據(jù)意義范疇將甲骨文名詞分為26類，其中“疾病名”(9個(gè))、“災(zāi)咎名”(32個(gè))、抽象名詞(6個(gè)：聽(指消息)、聞(指消息)、言(嗓音)、律(法度)、夢(mèng)、孕)應(yīng)視為抽象名詞。。西周金文是僅晚于殷墟甲骨文的出土文獻(xiàn)，作為語(yǔ)料不但可信度很高，且出現(xiàn)的抽象名詞數(shù)量亦頗為可觀*目前所見涉及金文名詞的研究主要集中于器名，人名(族氏名、祖先名、女子稱謂)，職官名，方國(guó)名，地名，時(shí)間詞，名物詞等方面。抽象名詞研究成果尚很有限，如郭沫若：《周彝中之傳統(tǒng)思想考》、《金文所無(wú)考》，《郭沫若全集·考古編》第5卷，北京：科學(xué)出版社2002年；杜乃松：《西周銅器銘文中的“德”字》，《故宮博物院院刊》1981年第2期；連劭名：《金文所見西周初期的政治思想》，《文物》1992年第3期；氏著《金文所見西周時(shí)代的刑典》，《華夏考古》2003年第1期；氏著《金文所見周代思想中的德與心性學(xué)說(shuō)》，《文物春秋》2009年第2期；張秀華：《從金文材料看“禋、柴、燎”三種祭禮》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期；氏著《西周金文六種禮制研究》，吉林大學(xué),2010年博士學(xué)位論文。。通過(guò)全面調(diào)查，梳理出西周金文共有56個(gè)抽象名詞*本文調(diào)查的語(yǔ)料范圍為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》，北京：中華書局，1984—1994年；劉雨、盧巖編著：《近出殷周金文集錄》，北京：中華書局，2002年；劉雨、嚴(yán)志斌編著：《近出殷周金文集錄二編》，北京：中華書局，2010年。同時(shí)補(bǔ)充了散見于各刊物的新見銅器銘文。抽象名詞的判定是在參考學(xué)界傾向性意見的基礎(chǔ)上綜合考慮了西周金文的實(shí)際情況，通過(guò)窮盡性數(shù)量統(tǒng)計(jì)得出的56個(gè)詞囊括了西周金文中的全部抽象名詞。用例的釋讀主要參考了張亞初：《殷周金文集成引得》，北京：中華書局，2001年；華東師范大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心：《金文引得》(殷商西周卷、春秋戰(zhàn)國(guó)卷)，南寧：廣西教育出版社，2001年、2002年。同時(shí)輔以各家考釋意見。。據(jù)詞義可概括為福祿類、生命類、天命天神類、休咎類、社會(huì)禮制類五大類別*抽象名詞的內(nèi)部分類，基本都是依據(jù)意義進(jìn)行的，故不同內(nèi)容的文本抽象名詞的小類也有所不同。如閻濱《〈莊子〉名詞研究》、袁躍《〈逸周書〉名詞研究》分為本原規(guī)律、思想精神、情感心理、倫理道德、賞罰利益、事件事業(yè)、鬼神、禍福、其他九類；周勤《〈晏子春秋〉名詞研究》分為倫理道德、禍福、祭祀、職守、味道、賞賜、制度、心理八類；袁麗杰《〈國(guó)語(yǔ)〉名詞研究》分為倫理道德、禍福、祭祀、制度、賞賜俸祿、心理、職守、度量衡八類。。

一、福祿類

有福64*各詞右下角的數(shù)字表示該詞的出現(xiàn)頻次。、祿22、嘏20、祐15、釐2、祜1，總出現(xiàn)頻次為124次，主要分布于西周中期(65例)和晚期(70例)。其中“?！?、“祿”西中和西晚相差不多，而“嘏”、“祜”主要見于西晚。組合方面，絕大多數(shù)此類名詞前均有修飾成分，如多福29、永福8、大福3、厚福、胡福、能福、百福3、瀕福、大魯福、無(wú)疆福、爾福2、無(wú)疆福、通祿9、純祿2、百祿、純嘏11、康祐、純祐14、繁釐2等。可見“?！钡闹饕揎棾煞质恰岸唷保暗摗钡闹饕揎棾煞质恰巴ā?，“嘏”、“祐”的主要修飾成分是“純”。句法功能方面，此類名詞絕大多數(shù)都出現(xiàn)于賓語(yǔ)部分，其前主要為祈求義(如匄、祈、祈匄、匄偁、追、寧、啟、綏)和賜予義(如降、授、綏、賜、懷、復(fù))動(dòng)詞。其例如：

二、生命類

三、天命天神類

有命II(25)、天27、帝9、神19，總出現(xiàn)頻次為80次，西晚(47例)最多，其次是西中(20例)。四詞中“命”、“神”前多有修飾成分，如大命19、休命、厥命、大魯命2、純魯命2、大神5、文神3、皇神、百神4、多神、先神。但“天”以單獨(dú)出現(xiàn)為主，同時(shí)還有充當(dāng)修飾性成分(如天命2、天威2、天惻、天尹)和被其他成分修飾的用法(如皇天8、旻天2)，而“帝”除單獨(dú)出現(xiàn)外，也有被其他成分修飾的用法(如上帝5、上下帝、皇帝)。句法功能方面，“命”全部見于賓語(yǔ)部分，其前主要為踵繼承受義動(dòng)詞(如受3、膺受7、承受、惠弘、配、當(dāng)、持、保)，其次是謹(jǐn)敬義動(dòng)詞(如恪謹(jǐn)5)，偶爾為其他動(dòng)詞(如集、昧)。“神”多數(shù)見于賓語(yǔ)部分(14例)，其前以祭祀義動(dòng)詞居多(如享祀2、享孝2、享卲、升祀、作御、孝)，其次有表祈求義的“追、綏”，表至義的“各2”，表愉悅義的“嘉樂(lè)”?！疤臁彪m以見于賓語(yǔ)部分居多(16例)，但出現(xiàn)于主語(yǔ)部分的亦不少(10例)，出現(xiàn)于賓語(yǔ)部分時(shí)，其前動(dòng)詞較為分散(如配3、告、裕、畏2、仰昭、惠弘、昧、受2)?！暗邸眲t有充當(dāng)主語(yǔ)(5例)、定語(yǔ)(2例)和賓語(yǔ)(2例)三種句法功能?？梢姡祟惷~在組合關(guān)系和句法功能方面均表現(xiàn)出頗多不同。其例如：

四、休咎類

20.豳公曰：民唯克用茲德，亡誨(悔)。(豳公盨，西中，見《近出殷周金文集錄二編》第二冊(cè)，第138頁(yè)458)

五、社會(huì)禮制類

22.余小子嗣朕皇考，肈(肇)帥井(型)先文且(祖)，共(恭)明德，秉威義(儀)，用(申)(奠)保我邦我家。(8·4242叔向父禹簋，西晚)

25.文王孫亡弗褱(懷)井(型)，亡克競(jìng)(競(jìng))氒(厥)剌(烈)。(8·4341班簋，西中)

職責(zé)、職事類有事I(32)、服17、政12、功I(4)、戎5、戍1、官3、位8、光7、耿2、功II(8)、烈8、慶2，總出現(xiàn)頻次為109次。時(shí)間分布以西晚最多(53例)，其次是西中(37例)。組合方面，“事”和“服”前多有修飾成分?！笆隆鼻暗男揎棾煞窒啾取胺睆V泛一些(如厥事、乃事2、乃祖考事5、朕先寶事、乃僚以乃友事、尸事4、事、政事2、卜事、小大事、五邑甸人事)，“服”前的修飾成分主要是指代性的(如祖考服、乃祖服、朕先祖服、朕皇祖考服、王服、邢侯服、六師服、旅服、乃服2、厥服2)?！拔弧鼻坝行揎椪Z(yǔ)的占一半(王位2、朕位2)，“戎”則主要充當(dāng)修飾語(yǔ)(戎功3、戎車)，其余各詞則多無(wú)修飾語(yǔ)。句法功能方面，此類名詞亦主要見于賓語(yǔ)部分?！笆隆鼻爸饕獮橹卫砹x動(dòng)詞(如司2、御2、載、辦、從、貫、敷、左右、學(xué))，其次是踵繼義動(dòng)詞(如賡2、嗣、纂、肖)，還有表敬義動(dòng)詞(如恤3、敬2)和賜命義動(dòng)詞(如貺、命2、告)?！胺鼻皠t主要為升擢、掌管義動(dòng)詞(如2、登、取、在、司)和踵繼義動(dòng)詞(如賡3、纂、經(jīng))。“政”前主要為與治理有關(guān)的動(dòng)詞(如敷2、貫、為、、盭龢4、龢詢)，或動(dòng)詞前有否定詞(如毋墜、毋推、毋敢不善)?！拔弧鼻岸酁榘捕x動(dòng)詞(如屏3、保、定、奠)，其次是“在6”。表榮耀、功績(jī)義的“光、烈”，其前多為稱揚(yáng)義動(dòng)詞(對(duì)2、對(duì)揚(yáng))，而“功II”前則或?yàn)椤矮I(xiàn)”或?yàn)椤案妗?。其例如?/p>

言語(yǔ)、計(jì)謀類有命I(72)、識(shí)1、言1、名2、謚1、誨1、猷8、謨3、罰2、辜1、辠1、俗1、禮2、事II(3)，總出現(xiàn)頻次為99次，集中于西晚(61例)，西中(23例)次之。組合方面，“命、猷、謨”前多有修飾成分，“命”前以指代性修飾成分為主(如王命12、朕命2、先王命2、朕親命、朕辟之命、厲王命、幽伯幽姜命、我考我母命2、姜氏命、乃命12、茲命2、厥命2)，少數(shù)無(wú)修飾成分或?yàn)樾稳菪孕揎棾煞?如命11、征命、大命、正命)；“猷”前形容性修飾成分(如遠(yuǎn)猷2、小大猷3)和指代性修飾成分(朕猷、我猷、其猷)基本相等；“謨”前則多為形容性修飾成分(如宇謨、大謨)。其余各詞則多無(wú)修飾語(yǔ)。句法功能方面，各詞均多見于賓語(yǔ)部分，其中“命”前主要有踵繼義動(dòng)詞(如申就10、申5、經(jīng)、增、帥型)，表敗毀、悖亂義的動(dòng)詞(如廢13、亂、逆)，表發(fā)布、致送等義的動(dòng)詞(如奠2、敷3、舍2、出3、出納4、以3、致、降)，表接受、秉持義的動(dòng)詞(如承、受2、即4、逆、用、秉、典、徹、為)，其余各詞因詞義相對(duì)分散，其前動(dòng)詞亦較為分散。其例如：

37．朕文考其巠(經(jīng))遣姬、遣伯之德言，其競(jìng)余一子。(爯簋，西周，吳振武《新見西周爯簋銘文釋讀》，《史學(xué)集刊》2006年2期84頁(yè))

40.雩邦人疋(胥)人師氏人又(有)辠(罪)又(有)故(辜)，乃囗倗即女(汝)，乃宕，卑(俾)復(fù)虐逐氒(厥)君氒(厥)師。(9·4469盨，西晚)

綜上所述，西周金文中凡有五類56個(gè)抽象名詞*因?yàn)閭€(gè)別詞為多義詞，在單項(xiàng)統(tǒng)計(jì)時(shí)是以義位為單位，而在總量統(tǒng)計(jì)時(shí)是以詞為單位，故總體詞的數(shù)量少于各類詞的相加量。。福祿類有福、祿、嘏、祐、釐、祜，生命類有壽、黃耇、命IV、生，天命天神類有命II、天、帝、神，休咎類有休、魯、德、命III、寵、艱、喪、尤、悔、害、非，社會(huì)禮制類有36詞，包括道德標(biāo)準(zhǔn)類、職責(zé)職事類、言語(yǔ)計(jì)謀等三類。其中福祿類出現(xiàn)124次，生命類出現(xiàn)195次，天命天神類出現(xiàn)80次，休咎類出現(xiàn)293次，社會(huì)禮制類出現(xiàn)296次。就單個(gè)詞而言，“休216”出現(xiàn)頻率最高，其次為壽138、命I(命令)72、福64、德I(品德)44、命IV(生命)41、事I(職事)32，余皆在30次以下。其中出現(xiàn)頻率在20次以上的有命III(恩命)28、魯28、天27、命II(天命)25、心25、祿22，10次以上的有嘏20、神19、服17、祐15、黃耇13，5次以上的有帝9、型9、位8、功II(8)、烈8、猷8、光7、尤6、戎5，余下33詞出現(xiàn)頻率均在5次以下*威儀4、功I(職事)4、艱4、生3、德II(恩德)3、喪3、官3、謨3、事Ⅱ(事件)3、釐2、害2、極2、耿2、慶2、名2、罰2、禮2、祜1、寵1、悔1、非1、行1、身1、經(jīng)1、疐1、戍1、識(shí)1、言1、謚1、誨1、辜1、辠1、俗1。。據(jù)此可見，西周金文中抽象名詞個(gè)體數(shù)量雖頗為可觀，但出現(xiàn)頻率普遍不高。從西周的各個(gè)時(shí)段看，西早約占1/10多，西中占1/3多，西晚將近一半，此雖與各個(gè)時(shí)期的器物數(shù)量有關(guān)，然亦可推知此類名詞出現(xiàn)偏晚。組合關(guān)系方面，福祿類、生命類、天命天神類的“命、神”、道德標(biāo)準(zhǔn)類的“德”，其前多為形容性修飾成分；休咎類前多為指人名詞加形容詞共同組成的修飾成分；職事類和道德標(biāo)準(zhǔn)類的“心”，其前多為指代性修飾成分。也有一些詞以無(wú)修飾語(yǔ)為常，如天命天神類的“天”、道德標(biāo)準(zhǔn)類除“德、心”外的各詞，職事類除“事、服”外的各詞，言語(yǔ)計(jì)謀類出現(xiàn)頻率低的各詞。句法功能方面，最明顯的特點(diǎn)是此類各詞基本都出現(xiàn)于賓語(yǔ)部分，出現(xiàn)在謂語(yǔ)或主語(yǔ)部分的只限少數(shù)詞(如壽、天、帝)。其中福祿類前主要為祈求和賜予義動(dòng)詞，生命類前主要為祈求義動(dòng)詞，休咎類前基本為稱頌義動(dòng)詞，道德標(biāo)準(zhǔn)類前主要為遵循義動(dòng)詞，職事類前主要為治理義動(dòng)詞，這些都是相對(duì)集中的，其余各詞前的動(dòng)詞則比較分散，規(guī)律性不強(qiáng)。與大致同時(shí)期的《今文尚書》和《詩(shī)經(jīng)》相比，二者的共同點(diǎn):一是出現(xiàn)的抽象名詞基本相同；二是一些高頻詞的分布明顯一致，如福祿類的“?！薄⑸惖摹皦邸?、道德標(biāo)準(zhǔn)類的“德”、職責(zé)職事類的“事”、言語(yǔ)計(jì)謀類的“命”。不同的主要是一些詞在西周金文和《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中的出現(xiàn)頻率有一定的差距，或者是金文中的出現(xiàn)頻率明顯高于詩(shī)書，如生命類的“壽、命”，休咎類的“休”；一種是詩(shī)書中的出現(xiàn)頻率明顯高于金文，如天命類的“天、帝、命”，道德類的“德、心”，言語(yǔ)計(jì)謀類的“言、罰、辠、禮”。凡此均可為抽象名詞的相關(guān)研究提供佐證。

從語(yǔ)言反映社會(huì)文化信息的角度看，福祿類、生命類、天命天神類、休咎類、社會(huì)禮制類五大類別的抽象名詞，不但涵蓋的社會(huì)生活面已非常廣泛，而且也昭示了西周時(shí)期社會(huì)抽象價(jià)值觀念的發(fā)展和進(jìn)步。就具體內(nèi)容而言，福祿類和魯休類名詞的多見，體現(xiàn)了周人趨利避害的心理取向；壽命義名詞的多見，體現(xiàn)了周人對(duì)生命的高度重視；天命天神類名詞的出現(xiàn)，體現(xiàn)了周人的天命觀。與社會(huì)禮制有關(guān)的抽象名詞雖然出現(xiàn)頻率普遍不是很高，但個(gè)體數(shù)量卻已頗為可觀，其中道德標(biāo)準(zhǔn)類中“德”和“心”比較多見，前者反映了周人對(duì)為政以德的強(qiáng)調(diào)，后者表達(dá)了周人對(duì)明心敬事的追求。職責(zé)職事類和言語(yǔ)計(jì)謀類名詞則大都出現(xiàn)于賓語(yǔ)部分，與其前的各類動(dòng)詞(主要有治理義、踵繼義、敬義、秉持義動(dòng)詞)組合，共同展現(xiàn)了周人黽勉奉事的從政態(tài)度?？傊瑢?duì)西周金文中抽象名詞的梳理使我們有機(jī)會(huì)了解西周時(shí)期的諸多社會(huì)觀念和文化價(jià)值取向，亦即作為文化的化石，西周金文中的抽象名詞可為揭示西周時(shí)期的社會(huì)信仰提供重要參考。