新時(shí)期以來資本倫理研究綜述

程廣麗

(湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院， 浙江 湖州 313000)

新時(shí)期以來資本倫理研究綜述

程廣麗

(湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院， 浙江 湖州 313000)

國內(nèi)外學(xué)界對(duì)資本倫理的研究開始于20世紀(jì)80年代。多數(shù)學(xué)者著重于對(duì)資本與道德之間的內(nèi)在關(guān)系、馬克思自身倫理思想的內(nèi)在闡釋以及資本與社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)之內(nèi)在性的揭示等方面進(jìn)行了理論探索，取得了一定的成績。但從整體上看，這一研究還相對(duì)比較薄弱。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的時(shí)代，資本在全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)所帶來的諸多重大而現(xiàn)實(shí)的問題需要引起足夠的重視，資本倫理研究的空間和領(lǐng)地有待拓展。

資本倫理研究； 資本邏輯批判； 歷史唯物主義

一、資本與倫理的內(nèi)在關(guān)系研究

資本與倫理的關(guān)系問題一直以來是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界歷經(jīng)彌新的重要論題，中外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的研究與論證，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。德國著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)在《新教倫理與資本主義精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism，2007)中，明確指出了資產(chǎn)階級(jí)的新教倫理是催生現(xiàn)代資本主體的內(nèi)生力和原動(dòng)力[1]。法國著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)以哲學(xué)的思想解析了資本理論，將馬克思的“資本理論”進(jìn)行了改造與發(fā)展，把資本這一原本屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專有名稱的概念變成哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科都能使用的普遍概念。美國著名哲學(xué)家、政治學(xué)家、哈佛大學(xué)政府管理學(xué)講席教授桑德爾(Michael Sandel)就資本、市場與道德的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述，提出基于資本的市場原則在道德領(lǐng)域滲透的無邊性和危害性。Jack Barbalet在其新著《韋伯，激情與利益：新教倫理與資本主義的背景》(Weber，Passion and Profits，2011)中重新研究了韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的資本主義的內(nèi)生力和原動(dòng)力問題，認(rèn)為欲望(calling)與合理性(rationlity)是理解韋伯給予資本道德化的兩個(gè)預(yù)設(shè)的重要范疇[2]。

在國內(nèi)，一些著名倫理學(xué)家特別是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家也對(duì)資本與倫理的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了論述。萬俊人提出，如果以經(jīng)濟(jì)倫理的視角進(jìn)入來思考社會(huì)發(fā)展之所以失衡的問題，應(yīng)當(dāng)從重建社會(huì)、市場以及權(quán)力與權(quán)威的具體路徑為突破口，無疑，經(jīng)濟(jì)倫理在此起著至為重要的作用。具體說來，在經(jīng)濟(jì)倫理作為一種方法論來介入，應(yīng)當(dāng)著重思考資本的理念與道德的價(jià)值，充分發(fā)揮道德的力量及其主動(dòng)性，拒絕道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生，并同時(shí)通過良好的道德文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，進(jìn)一步使優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)和繼承。市場經(jīng)濟(jì)只能是一種依賴性的經(jīng)濟(jì)方式，它自身的健全發(fā)展和持久有效除了依賴于必要的物質(zhì)資源以外，還必定依賴于社會(huì)的政治資源、道德和文化資源[3]。朱金瑞則以“紅旗渠”精神為典型實(shí)例，強(qiáng)調(diào)了道德在整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的積極作用，尤其闡釋了道德的價(jià)值取向問題，以及在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變過程中，道德所發(fā)揮作用的倫理滲透問題。曹孟勤、盧風(fēng)則在《資本、道德與環(huán)境》中論述了環(huán)境進(jìn)入資本視野后道德關(guān)系的變化，指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其倫理問題的關(guān)鍵看似在于技術(shù)方式或經(jīng)濟(jì)體制變革，但從根本和長遠(yuǎn)兩個(gè)方面來看，環(huán)境問題尤其是自然資源緊張已然構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性前提條件[4]。王露璐則研究了道德與資本之間的關(guān)系問題，尤其是二者之間的沖突和整合，并在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的分析視角，研究了資本的道德屬性及其具體形成的問題。她提出，要想實(shí)現(xiàn)資本的“道德化”，必須思考勞動(dòng)力的使用問題與生產(chǎn)要素的使用問題，同時(shí)還應(yīng)思考企業(yè)利潤獲得的具體路徑問題，要想真正實(shí)現(xiàn)資本的“道德化”，就必須從根本上把握“道德的資本”問題，進(jìn)而更好地規(guī)導(dǎo)資本的實(shí)際運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯的整體掌控[5]。

同時(shí)，還有學(xué)者從市場經(jīng)濟(jì)的本性出發(fā)，擔(dān)心把道德看作資本有削弱道德自身的超越性的危險(xiǎn)，因而會(huì)遮蓋當(dāng)前人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道德審判。這種思考的基本視角是單純立足于市場經(jīng)濟(jì)的正面因素思考的，比如將市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值意義概括為追求自我的幸福以及別人的幸福，然而卻忽視了市場經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)不可忽視的負(fù)面因素，那就是，市場經(jīng)濟(jì)還會(huì)刺激人們的貪婪欲望。在這一方面，劉福森指出，就市場經(jīng)濟(jì)的本性而言，它是無視自然的存在、生態(tài)的價(jià)值，它的基本表現(xiàn)和內(nèi)驅(qū)力就是資本無限地追求經(jīng)濟(jì)的增長。因此，資本為了其自身的生存，就會(huì)不斷地制造出來大量過剩的東西，而這些過剩的東西在道德評(píng)價(jià)上并不是善的。李倫也指出，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱酥\求生存和發(fā)展，其貪婪的欲望越來越大，因而出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，又反過來促使人們進(jìn)一步思考，人類如何理性地認(rèn)識(shí)資本的作用，如何規(guī)導(dǎo)資本的作用，制定出可行的規(guī)則，而不是像現(xiàn)在這樣一味地滿足于追求物質(zhì)財(cái)富的攫取和獲得。在這一基礎(chǔ)了，他提出了人應(yīng)該“像動(dòng)物一樣生活”，以求從根本上規(guī)導(dǎo)和糾正人們的錯(cuò)誤做法和認(rèn)識(shí)。盧風(fēng)也指出，所謂“資本的邏輯”其實(shí)就是一種無休止追求增長和增值的邏輯，道德如果在此也成為資本，顯然，它不僅沒有能夠遏制人們膨脹的欲望，反而還很有可能成為一種刺激貪婪的力量。因此，從這一層次上看，還不能簡單地將道德看作是一種無形的資本，或者說，將道德當(dāng)作是一種無形的資本是需要前提的，只能在特定語境下才是合適的。

二、資本倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)研究

從現(xiàn)有的研究成果來看，還沒有直接關(guān)于資本倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)方面的著作或論文。但是，早在國際著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家、德國經(jīng)濟(jì)倫理研究會(huì)主席彼得·科斯洛夫斯基(Peter Koslowski)在《資本主義的倫理學(xué)》(The Ethics of Capitalism，1996)中提出，資本主義倫理學(xué)就是研究市場失靈后道德與利益的關(guān)系，也即研究資本博弈過程中的道德界限[12]。美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國際經(jīng)濟(jì)倫理的開拓者之一的美國圣母大學(xué)門多薩商學(xué)院國際商務(wù)倫理學(xué)教授喬治·恩德勒(Georges Enderle)認(rèn)為，以資本為核心的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)旨在追求一種全球化的新實(shí)踐，在行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間尋求平衡。國內(nèi)學(xué)者余達(dá)淮、程廣麗在其合寫的論文《資本倫理及在中國經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展中的地位》中指出，資本倫理拓寬了應(yīng)用倫理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富和提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。他們提出，在全球化不斷深入發(fā)展的今天，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深化的當(dāng)前，對(duì)資本倫理問題的研究從根本上有助于人們立足于歷史唯物主義的基本視角，來審視和思考資本的功能與作用，進(jìn)而促使人們能夠更加理性、理智和有效地支配資本，而這在根本上也更加有利于資本自身的健康發(fā)展，并有利于尋求社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。因此，從這一視角來看，資本倫理在整個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中占據(jù)著核心與主導(dǎo)地位。中國自身的現(xiàn)代化發(fā)展歷史進(jìn)程告訴我們，中國的資本倫理研究決不能照抄照搬西方的現(xiàn)有的研究成果，它必須立足于中國的境遇，積極借鑒西方現(xiàn)有的研究方法和積極因素，緊緊扎根于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化氣息當(dāng)中，繼承并積極改造中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的主題，創(chuàng)造出屬于中國自身的、與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化緊密聯(lián)系的資本倫理學(xué)話語體系，以期為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[13]。

當(dāng)然，一種研究領(lǐng)域如果要上升到一門學(xué)科的地位，決不僅僅滿足于對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的個(gè)別問題的探討，它需要從整體上廓清這一領(lǐng)域的理論平臺(tái)，梳理和理清該領(lǐng)域研究的歷史-邏輯的雙重維度，進(jìn)而構(gòu)建這一領(lǐng)域的核心的學(xué)術(shù)話語體系，無疑，這是一門學(xué)科架構(gòu)所需要的方法論前提。對(duì)于資本倫理研究來說，最為緊迫和至為重要的工作就是，從經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯關(guān)于資本內(nèi)涵與外延的界定入手，并從倫理學(xué)的視角對(duì)馬克思關(guān)于大工業(yè)時(shí)代的資本的認(rèn)定進(jìn)行倫理上的評(píng)定，進(jìn)而，緊密結(jié)合當(dāng)代西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家對(duì)于資本的當(dāng)代存在形式與樣態(tài)的研究，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本理論入口，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)者語境中的資本話語進(jìn)行倫理學(xué)視角檢視，以推動(dòng)資本倫理研究的進(jìn)一步發(fā)展。

然而，從當(dāng)前的國內(nèi)外關(guān)于資本倫理研究狀況來看，這些研究雖然將資本倫理或資本倫理學(xué)進(jìn)行了初步探討，但是從根本上看，還沒有將資本倫理學(xué)上升到一門學(xué)科的層次和高度來理解，尤其是未能從資本牽動(dòng)的復(fù)雜而變化的社會(huì)關(guān)系角度來研究資本邏輯的道德性及其道德界限問題。因此，這是一個(gè)需要進(jìn)一步討論和研究的重要問題。

三、馬克思資本倫理思想研究

馬克思究竟有無倫理精神？馬克思主義作為一種學(xué)說究竟是否蘊(yùn)含著倫理道德思想？針對(duì)這一問題，中外學(xué)者展開了研究與闡釋。法國著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基者阿爾都塞(Louis Althusser)與其學(xué)生巴里巴爾(Etienne Balibar)在《讀〈資本論〉》(Reading Das Capital，1965)中認(rèn)為，將馬克思的《資本論》當(dāng)作一部倫理學(xué)著作是極其荒唐的和不充分的，是一種“兒戲化”的“構(gòu)想”[14]。 英國蘇塞克斯(Sussex)大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)教授在其“畢生之作”《超越資本：關(guān)于一種過渡理論(上下冊)》中首先以洛克、黑格爾等一些著名哲學(xué)家為例證，闡釋了這些哲學(xué)家對(duì)資本的解讀以及對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還論證了馬爾薩斯、哈耶克等一些典型的西方自由主義的思想，以及他們關(guān)于資本的立場與認(rèn)識(shí)?！冻劫Y本：關(guān)于一種過渡理論(上下冊)》明確指出，資本與資本主義是兩個(gè)指向不同的概念，馬克思研究的對(duì)象不僅僅是資本主義社會(huì)，毋寧說是資本。資本有其自身的內(nèi)涵與外延。作者指出，由于資本的存在形態(tài)是多樣的，因此，所謂資本制度既是指私人所有制，也是指后來蘇聯(lián)類型的“后資本主義”。所謂資本的全球性擴(kuò)張的研究自然也就包括了對(duì)前蘇聯(lián)瓦解進(jìn)行的解讀，并在此基礎(chǔ)上提出了如何超越資本、走向未來共產(chǎn)主義社會(huì)的戰(zhàn)略與設(shè)想[15]。

國內(nèi)學(xué)者宋希仁在《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》中對(duì)《資本論》的道德哲學(xué)進(jìn)行了解析與論證，指出《資本論》中蘊(yùn)含著一定的倫理道德思想[16]。田海平在《資本剝削的經(jīng)濟(jì)——倫理體系及其終結(jié)的命運(yùn)》中指出，馬克思的《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其實(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)-倫理批判，它立足于歷史唯物主義的基本立場，通過經(jīng)濟(jì)范疇的“人格化”做法，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的經(jīng)濟(jì)倫理批判，最終也宣告了資本剝削體系終結(jié)的歷史必然性命運(yùn)[17]。譚智奇在《馬克思資本倫理思想研究》中運(yùn)用文本研究、歷史與邏輯相統(tǒng)一、唯物辯證法和比較研究法等對(duì)馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》中的資本倫理思想的來源、邏輯思路和基本內(nèi)容進(jìn)行了解讀，并探討了馬克思資本倫理思想對(duì)中國當(dāng)下社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的啟示[18]。王德峰在《論馬克思的資本批判的原則高度》中指出，從根本上看，資本批判是馬克思主義理論的本質(zhì)性的思想，因此，深入理解馬克思的資本批判理論的意義，對(duì)于理解馬克思主義科學(xué)的批判理論，就顯得尤為重要。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，存在著對(duì)馬克思資本批判的誤解，這些誤解導(dǎo)致了我們不能很好地理解馬克思的資本批判理論以及馬克思主義理論，從而阻礙了馬克思主義研究的進(jìn)步[19]。王曉升在《馬克思是反(或非)道德主義者嗎》中針對(duì)一些學(xué)者依據(jù)馬克思關(guān)于道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、認(rèn)為馬克思是非(或反)道德主義者的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，指出這些觀點(diǎn)從根本上是依據(jù)康德的道德理論來否定馬克思的道德觀，然而，馬克思的道德觀是在批判康德的道德觀的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思吸收了亞里士多德主義傳統(tǒng)的美德倫理學(xué)并把它和康德倫理學(xué)結(jié)合起來，提出了以人的尊嚴(yán)、自由和自我實(shí)現(xiàn)為核心的道德觀念，賦予這些概念以自己的獨(dú)特含義，這也使馬克思的道德觀在倫理學(xué)史中具有獨(dú)特的地位[20]。

四、資本與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性研究

從外表上看，資本似乎是資本主義社會(huì)的特有與存在，與資本主義社會(huì)相伴而行。然而，不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本不僅是存在的，而且其重要性也是不容忽視的。合理利用與控制資本，不僅能夠?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量，而且從根本上看，資本已經(jīng)成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不可或缺的根本要素。萬俊人教授認(rèn)為，當(dāng)前中國公共權(quán)力存在腐敗問題，對(duì)整個(gè)社會(huì)思想、價(jià)值觀念和道德信念產(chǎn)生了消極影響。腐敗的本質(zhì)即公共權(quán)力或公共資源的私有化或私人資本化。孫承叔在《資本與社會(huì)和諧》中提出了資本與社會(huì)和諧的問題，指出現(xiàn)階段對(duì)資本依賴的現(xiàn)實(shí)性，但資本的惡又成為社會(huì)不和諧的根源[21]。楊志在《論資本的二重性——兼論我國公有資本的本質(zhì)》中揭示出了資本的二重性，指出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮公有資本的作用[22]。陳寶在《資本·現(xiàn)代性·人》中提出，資本在馬克思那里是一個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的范疇，并在此基礎(chǔ)上深入解讀了資本在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的內(nèi)涵，以及馬克思主義理論層面上資本的內(nèi)涵，還深入現(xiàn)代性的話語語境中，闡釋了資本與現(xiàn)代性的生成問題以及發(fā)展問題等等[23]。陳學(xué)明在《人類超越資本不但是必要的，而且是可能的》中也指出，正因?yàn)楫?dāng)前資本的作用與形態(tài)，資本主義陷入深重的危機(jī)之中，而這種結(jié)構(gòu)性危機(jī)使得資本的統(tǒng)治方式不得不發(fā)生著深刻的改變，因而為人們選擇社會(huì)主義創(chuàng)造了條件。由資本的存在所帶來的一系列問題，使得人們思考走向社會(huì)主義的問題。盡管當(dāng)前還存在著種種困境，但是人類既不能輕易跨越資本主義走向社會(huì)主義，又不能選擇不走向社會(huì)主義[24]。

五、結(jié)語

通過概覽當(dāng)前資本倫理研究的成果，我們發(fā)現(xiàn)，始于上個(gè)世紀(jì)70、80年代的資本倫理研究發(fā)展到今天取得了一定的成績，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著資本的內(nèi)涵不斷得以深化，資本的外延不斷得以展開，以及全球化背景下資本在運(yùn)行過程中的諸多問題都受到了倫理審視和道德考量，這是毋庸置疑的基本事實(shí)。然而，我們也必須看到，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入、由資本在全球流動(dòng)所引發(fā)的諸多現(xiàn)實(shí)問題日益暴露的今天，與經(jīng)濟(jì)倫理研究的其他領(lǐng)域相比，資本倫理的研究在總體上還顯得非常薄弱，尤其是資本的全球流動(dòng)對(duì)不發(fā)達(dá)國家的影響問題、資本的全球市場爭奪所帶來的氣候、環(huán)境、能源與生態(tài)問題、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本利用與控制問題，等等，都是亟待深入研究的重大而現(xiàn)實(shí)的問題。因此，在當(dāng)前情況下，無論是關(guān)于資本倫理的視角還是關(guān)于資本倫理內(nèi)容的深度，抑或是關(guān)于資本倫理研究的方法上，都有著巨大的亟待研究的空間與領(lǐng)地，因而需要更多人的更多時(shí)間的艱苦努力。

注釋：

①阿爾都塞等：《讀〈資本論〉》，李其慶，馮文光譯，中央編譯出版社2001年版，第159頁。

[1][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].龍婧譯.合肥：安徽人民出版社，2012.

[2]Jack Barbalet,Weber,Passion and Profits,Cambridge University Press,2008.

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[4]曹孟勤，盧風(fēng).資本、道德與環(huán)境[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2012.

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[12][德]彼得·科斯洛夫斯基.資本主義的倫理學(xué)[M].王彤譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[13]余達(dá)淮，程廣麗.資本倫理及在中國經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展中的地位[J].理論探討，2012(6).

[14][法]阿爾都塞等.讀《資本論》[M].李其慶、馮文光譯.北京：中央編譯出版社，2001(159).

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[22]楊志.論資本的二重性——兼論我國公有資本的本質(zhì)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002.

[23]陳寶.資本·現(xiàn)代性·人——馬克思資本理論的哲學(xué)意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義[M].合肥：安徽人民出版社，2008.

[24]陳學(xué)明.人類超越資本不但是必要的，而且是可能的——讀梅扎羅斯的《超越資本》一書[J].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

TheOverviewoftheNewPeriodofCapitalEthicsResearch

CHENG Guang-li

(DepartmentofPoliticalStudies,HuzhouNormalCollege，Huzhou,Zhejiang313000)

The domestic and foreign research of the ethics of capital began in the 1980s.Most scholars focus on the inner relationship between capital and moral interpretation,ethics thought of Marxism capital,capital and the socialism harmonious society construction in such aspects as nature revealed within the theoretical exploration,which has obtained certain achievements.But overall,this study also is relatively weak.In the deepening of economic globalization,capital flow on a global scale to the important and realistic problems attracts enough attention,and the study of capital to expand space and domain should be paid attention to.

capital ethics research； capital logic critique； historical materialism

2014-10-11

浙江省教育廳一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國日常生活倫理的沖突與調(diào)適”(Y201430680)；國家社科基金一般項(xiàng)目“資本倫理學(xué)研究”(13BZX082)。

程廣麗，1977年生，女，河南唐河人，博士后，研究方向：馬克思主義基本原理、倫理學(xué)。

B82

A

1671-9743(2014)12-0047-04