理解一般論述類文本中重要概念的含義

曹保順

【考點(diǎn)梳理】

“重要概念的含義”即“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。綜觀近幾年高考語文試題對(duì)一般論述類文本閱讀部分“理解文中重要概念的含義”這個(gè)考點(diǎn)的考查，從命題形式看，多為單項(xiàng)選擇題。由于一般論述類文本的選文多涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、藝術(shù)、文字、審美、建筑等諸多領(lǐng)域，這里的“重要概念”通常是文中主要闡述的專業(yè)性的概念。重要概念是作者論述說明的重點(diǎn)，考生要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別與其相近的概念。

【解題技巧】

一、借助語境推斷概念

一般論述類文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學(xué)會(huì)根據(jù)上下文的語境來理解句中的“重要概念”。如《歷史的先見》一文中，有這樣兩段文字：“第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。”“其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想即是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任?！蔽暮蟮拈喿x題中問：“請指出兩個(gè)‘負(fù)責(zé)的不同意思?！钡谝欢卧捊忉屃恕柏?fù)責(zé)的思想”指的是什么，由此可以提煉概括出第一個(gè)“負(fù)責(zé)”的具體含義：搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核。第二段中說到，“負(fù)責(zé)的思想”“一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任”，可見，第二個(gè)“負(fù)責(zé)”指的是“對(duì)負(fù)責(zé)的思想即真理進(jìn)行推進(jìn)和擴(kuò)充”。

二、利用上下文辨析概念

一般論述類文本中的某些概念運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠(yuǎn)地從上句到下句中找到它指代的具體對(duì)象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來說，在這類概念的上下文里，一般會(huì)有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語句，答案也就出來了。如：“在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。”要求回答文中的“它們”指的是什么？聯(lián)系上下文就不難明白，“它們”指的是大地以及大地上的人和事物。

三、把握內(nèi)涵理解概念

文章中一些概念在具體的語言環(huán)境中表述的概念比較復(fù)雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話說，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時(shí)也蘊(yùn)涵有概念所確指的對(duì)象的范圍等。閱讀文章時(shí)，要分析詞語出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫所闡釋表達(dá)的思想意義，如果沒有準(zhǔn)確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對(duì)概念所包含的對(duì)象作出錯(cuò)誤的判斷。

此外，在回答問題時(shí)，考生要注意規(guī)避以下誤區(qū)：

1.注意概念范圍是否被擴(kuò)大或縮小。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)故意漏掉限制詞或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。

2.注意是否混淆時(shí)空。事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)會(huì)故意混淆時(shí)空，顛倒先后順序，以迷惑考生。

3.注意是否胡亂組合。文章在解釋某一個(gè)概念或表述某一個(gè)對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，而命題者則會(huì)故意把幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。

【同步突擊】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

關(guān)于重陽節(jié)的來源，向來最為人們津津樂道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長房指點(diǎn)登山辟邪躲過一劫的故事。不過這個(gè)說法，并不可信?！洱R諧》是一部志怪書，連作者自己也沒有把它視做史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說，費(fèi)長房在東漢時(shí)曾做過汝南市掾，后來跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書·符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。“崇”字從“山”從“宗”，說明“崇拜”原來就是專對(duì)山岳而言的。

秦統(tǒng)一中國后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭祀或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插茱萸，飲菊花酒，宴集游樂。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早200多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國初期魏文帝曹丕的《九日與鐘繇書》：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。”九是最大的陽數(shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。

稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴。”北朝杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)。”這些記載都說明重陽節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到郊外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長壽。

古人說：“重九須登高，不高無節(jié)氣?！弊愿鞯亻_山建剎以來，重陽登高便由人類原生態(tài)山岳山神崇拜，過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵敷w育活動(dòng)。

（選自《光明日報(bào)》，有刪改）

1.下面有關(guān)“重陽節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.重陽登高源自原始先民對(duì)山岳山神的崇拜，他們在領(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過程中，滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。

B.古人認(rèn)為，“九”是最大的陽數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。

C.重陽登高的習(xí)俗由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就在重陽佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂。

D.重陽節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說中可以得到證明。

2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.作者說《齊諧》是一部連作者自己都未將其視做史實(shí)的志怪書，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來對(duì)待。

B.山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。

C.高聳入云的山峰如同登天的梯子或撐天的柱子，能夠通往神仙的居所，只要虔誠地登上它，就能超越蕓蕓眾生。

D.史料記載的重九登高活動(dòng)可以追溯到比所謂桓景登高避禍早200多年的漢初，但直到三國時(shí)期才有了重陽登高習(xí)俗的明確記述。