當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)的重要性

劉雪華

摘要：我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫、書法、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富，所以我們要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，也必須對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)的重視。本文將對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)的重要性進(jìn)行簡要的論述，屬于個(gè)人觀點(diǎn)，以供參考。。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；意境； 意象；美妙；基礎(chǔ)；重視

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）14-343-02

隨著當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，有很多新事物代替了舊事物，老的傳統(tǒng)藝術(shù)也隨著丟失。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫、書法、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。所以我們要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，也必須對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)的重視。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)承載著獨(dú)特的表達(dá)方式

在日常生活中，我們常常用“意境”這個(gè)詞。比如說，一首詩很好，我們就說：“這首詩很有意境?！币环嫼芎?，我們就說：“這幅畫很有意境?！鄙踔量赐暌粓?chǎng)電影，走出電影院，我們也會(huì)聽到有人議論：“今天的電影很有意境?！钡潜M管大家都在用這個(gè)詞，對(duì)于究竟什么是意境，很多人并沒有搞得很清楚。

近十多年，我們學(xué)術(shù)界討論意境的論文和專著相當(dāng)多。大家對(duì)“意境”的理解和解釋并不一致。而且在我看來，多數(shù)人的解釋并不準(zhǔn)確。

很多人都把“意境”和“意象”混為一談。很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。這種解釋大概是從清代開始的。清代有一位畫論家布顏圖，他就把“境界”規(guī)定為情景交融。后來王國維在《人間詞話》和其他一些著作中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋也是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是另一個(gè)概念，就是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是“意象”，而“意象”的基本規(guī)定就是情景交融（這一點(diǎn)后面還要談到）。任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，因此任何藝術(shù)作品都應(yīng)該情景交融。但是并不是任何藝術(shù)作品都有“意境”?！耙饩场背擞小耙庀蟆钡囊话阋?guī)定性（情景交融）之外，還有自己的特殊的規(guī)定性?！耙饩场钡膬?nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

從審美活動(dòng)（審美感興）的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的“象”（“取之象外”、“象外之象”），另方面“意”也就從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)于整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。我們前面說“意境”除了有“意象”的一般的規(guī)定性之外，還有特殊的規(guī)定性。這種象外之象所蘊(yùn)涵的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是“意境”的特殊的規(guī)定性。因此，我們可以說，“意境”是“意象”中最富有形而上意味的一種類型。

在這里我們可以談一談中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)的一個(gè)重要的區(qū)別。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們追求“美”。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個(gè)人體刻畫得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此（例如，米開朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體）。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“美”這個(gè)概念。柏拉圖就專門寫了一篇文章討論“美是什么”。中國不一樣。中國古代哲學(xué)家不太重視“美”。他們受老子哲學(xué)的影響，追求的是“妙”。中國古人稱贊一首詩，或一幅畫，很少說“美極了”，而是說“妙不可言”，一直到金圣嘆評(píng)《水滸》，也是常常用“妙極”、“神妙之極”這樣的評(píng)語?！懊馈焙汀懊睢庇惺裁床煌兀俊懊馈钡闹埸c(diǎn)是一個(gè)具體的有限的對(duì)象，就是要把一個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很完美。而“妙”的著眼點(diǎn)是整個(gè)人生，是整個(gè)造化自然。中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真，刻畫得很完美。相反，他們要突破這個(gè)有限的對(duì)象，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”，在這種“象外之象”、“景外之景”中，抒發(fā)他們對(duì)于整個(gè)人生的感受。

二、能更好地牢固藝術(shù)基礎(chǔ)，提高藝術(shù)水平

社會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)為了迎合市場(chǎng)和觀眾，經(jīng)常加入很多新的元素，其中有些只是噱頭或是根本不尊重藝術(shù)規(guī)律的生搬硬套，反而喧賓奪主，看似新穎，實(shí)質(zhì)上卻成了四不像，讓傳統(tǒng)藝術(shù)丟了魂，為了避免這一現(xiàn)象就要以傳統(tǒng)藝術(shù)來打基。

每一門藝術(shù)都有一個(gè)基礎(chǔ)的問題，例如書法，書法的基礎(chǔ)是什么？有人說是楷書，因?yàn)橹挥锌瑫鴮懞昧耍?、草等其它書體才能得心應(yīng)手；有人說是篆隸在先，不懂源流，又談何發(fā)展？這樣理解基礎(chǔ)，固然沒有錯(cuò)，但卻顯得簡單。能夠?qū)懞每瑫?，未必一定能寫好行草——?dú)v史上有些草書大家，其行草的風(fēng)格與楷書并不完全協(xié)調(diào)。所以，我們認(rèn)為，楷書有楷書的基礎(chǔ)，行草有行草的基礎(chǔ)，篆隸也有篆隸的基礎(chǔ)。而籠統(tǒng)地講，對(duì)用筆、結(jié)字、章法等技法的訓(xùn)練與認(rèn)識(shí)，可謂是一個(gè)基本的基礎(chǔ)。

用筆、結(jié)字、章法的技法從可而來？從臨摹中來！沒有一位書法家能夠繞過這一步。所以，學(xué)古便是基礎(chǔ)的積累過程。書法發(fā)展至今已有幾千年歷史，其間大家輩出，名作迭傳 ，可學(xué)的東西實(shí)在很多。故基礎(chǔ)既有點(diǎn)和面的問題，更有面和層次的問題。譬如說，學(xué)顏真卿。如果單純只學(xué)《多寶塔碑》，便只是一個(gè)點(diǎn)。很難說學(xué)好了《多寶塔碑》便學(xué)好了顏真卿。而要

體味顏書之技法，不僅要對(duì)顏楷風(fēng)格之變遷有個(gè)整體的了解，對(duì)其從楷書轉(zhuǎn)換到行草的技巧亦須心領(lǐng)神會(huì)，并能體察其每件作品的獨(dú)到處。如更全面一點(diǎn)，則須對(duì)顏書取法的對(duì)象（如北碑、王羲之等）后世學(xué)顏書家（如錢灃、何紹基等）細(xì)細(xì)對(duì)比，明了顏書之所以成、之所以傳的歷史原因。從對(duì)顏書的整體面貌的認(rèn)識(shí)，發(fā)展至對(duì)顏書審美特征及其文化價(jià)值的理解，便是由面到層次的過渡。故學(xué)古不是死臨，也不是簡單的取法，而是從深層次把握古人的精神。然而，單純地學(xué)一家，基礎(chǔ)仍嫌狹窄。歷史發(fā)展至今，照相與印刷術(shù)的發(fā)達(dá)讓我們輕易能夠見到古人的遺存——幾乎是所有的遺存，我們沒有理由只停留在一家一派上，或一碑一帖上。社會(huì)上許多書家有習(xí)氣，究其原因，是因?yàn)閷W(xué)的東西太單一，融會(huì)的東西太少。所以，我主張，在能力范圍之內(nèi)，盡可能多地學(xué)習(xí)古人，相近的甚至相反的風(fēng)格類型，不必太多取舍，都可以學(xué)。其實(shí)，學(xué)古到一定火候，便能觸類旁通。譬如說學(xué)碑，在掌握了方筆、圓筆之后，那些風(fēng)格相近的碑刻便可以放在一起學(xué)（如《爨龍顏碑》與《嵩高靈廟碑》）。放在一起學(xué)既能將之聯(lián)系， 又能將之對(duì)比，容易發(fā)現(xiàn)同中之異體會(huì)細(xì)微的變化。再譬如《龍門造像》多用方筆，《鄭文公碑》、《泰山金剛經(jīng)》等多用圓筆，兩類相反的東西也可放在一個(gè)學(xué)習(xí)段中，以體會(huì)用筆技法的轉(zhuǎn)換。而方圓用筆掌握后，便可體驗(yàn)方中之圓或圓中之方，如此，用筆的不同感覺與微妙變化便能悉數(shù)撐握。因此，吸收前人的精華，能更好地提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)。三、“百花齊放，百家爭艷”的地方風(fēng)采我國是—個(gè)多民族、多宗教地區(qū)，不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。法國著名藝術(shù)家羅丹曾說過：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！钡胤轿幕囆g(shù)具有鮮明的地方特色，是培養(yǎng)多元文化人才的天然素材。我國地大物博，五千年的文化給我們提供了這樣的條件和機(jī)會(huì)。在對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷關(guān)注過程中，不難發(fā)現(xiàn)，所有的現(xiàn)當(dāng)代文化幾乎都能找到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根系，都建立在自己民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。我們應(yīng)該把這些地域特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)很好地引用到我們藝術(shù)教學(xué)中，體現(xiàn)地方民族特色，更好地服務(wù)于我們的課改，發(fā)揚(yáng)我們自己的文化，讓我們?cè)谙冗M(jìn)教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，充分利用地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生有心觀察身邊美的事物。如果在我們的引導(dǎo)之下，哪怕只有一個(gè)孩子以后漸漸喜歡上了傳統(tǒng)文化藝術(shù)，通過文化藝術(shù)的方式聽到看到人類遙遠(yuǎn)的真實(shí)，感受到久遠(yuǎn)的美，那么藝術(shù)的多樣性就有了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化藝術(shù)是土地，是源流，只有護(hù)住了自己民族文化的藝術(shù)根本，我們當(dāng)代文化藝術(shù)才可能參天矗立。早幾年，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)課程開發(fā)在校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，以陶藝為切入口，把地方文化藝術(shù)引入到了美術(shù)課中，并在杭州南宋官窯建立了學(xué)生實(shí)踐基地，編寫了九年一貫制連用的陶藝校本課程，成立了“泥娃娃陶吧”，通過對(duì)泥的塑造，學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的相互作用和轉(zhuǎn)換中，獲得了用藝術(shù)的方式表現(xiàn)和美化生活的能力，為進(jìn)一步深層開發(fā)和運(yùn)用地方文化藝術(shù)資源奠定了基礎(chǔ)。2006年下半年作為《地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)在藝術(shù)課程中的實(shí)踐研究》這一研究課題的負(fù)責(zé)人，和研究組的老師通過挖掘整理中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索和嘗試地方文化資源與學(xué)生素質(zhì)成長相互依存的互動(dòng)性，完善和形成民族民間文化與藝術(shù)風(fēng)格特色之間的內(nèi)在聯(lián)系和系統(tǒng)性規(guī)律。通過整理、收集、挖掘、選擇地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并在教學(xué)中將地方文化藝術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的當(dāng)?shù)厝说纳?、生存方式進(jìn)行表現(xiàn)，從而揭示人的價(jià)值觀、審美觀、人生觀，以此提高學(xué)生對(duì)美的感受和鑒賞能力，體驗(yàn)到成功的樂趣，放飛美的希望。結(jié)語：中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久的歷史和深邃的底蘊(yùn)，其書法、繪畫、園林、雕刻、茶道、工藝美術(shù)等都具有濃厚的本土氣息，是幾千年來中華民族的智慧結(jié)晶。然而，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)備受世界關(guān)注的同時(shí)，本土對(duì)其關(guān)注度卻愈見降低，尤其在90后的少年這個(gè)群體中，傳統(tǒng)藝術(shù)更遭遺棄。從近幾年中學(xué)課本的變革來看，本人總結(jié)十年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在中學(xué)教學(xué)中的滲透發(fā)表自己的一些淺見。工作實(shí)踐中，我調(diào)查過一些學(xué)校的學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)先是不喜歡，然后是不理解，繼而在實(shí)際操作中不得運(yùn)用，而在教育教學(xué)中，此類知識(shí)分門別類，且太過專業(yè)，學(xué)生很難接受。因此，我需要做的，首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣；其次，使各門類的藝術(shù)在教學(xué)中融會(huì)貫通，并讓學(xué)生去接受，促使每個(gè)人都重視傳統(tǒng)藝術(shù)。 （上接第342頁）應(yīng)用。教學(xué)中重視數(shù)學(xué)的應(yīng)用教學(xué)，能讓學(xué)生充分感受到數(shù)學(xué)的作用和魅力，從而熱愛數(shù)學(xué)。3.引入數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的直觀。讓學(xué)生以研究者的身份，參與包括探索、發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的獲得知識(shí)的全過程，使其體會(huì)到通過自己的努力取得成功的快樂，從而產(chǎn)生濃厚的興趣和求知欲。4.鼓勵(lì)攻克數(shù)學(xué)，使其在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中享受成功的喜悅。數(shù)學(xué)之所以能吸引一代又一代人為之拼搏，很大程度上是因?yàn)閿?shù)學(xué)研究的過程中，充滿了成功和歡樂?？鬃诱f：知之者不如好之者，好之者不如樂之者，學(xué)生們學(xué)習(xí)樂在其中，才能培養(yǎng)出學(xué)生不斷探索的欲望。5、鼓勵(lì)質(zhì)疑，激起向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣我們會(huì)經(jīng)常遇到這樣的情況：有的同學(xué)在解完一道題是時(shí)，總是想問老師，或找些權(quán)威的書籍，來驗(yàn)證其結(jié)論的正確。這是一種不自信的表現(xiàn)，他們對(duì)權(quán)威的結(jié)論從沒有質(zhì)疑，更談不上創(chuàng)新。長此以往的結(jié)果，只能變成唯書本的“書呆子”。中學(xué)階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生相信自己，敢于懷疑的精神，甚至應(yīng)該養(yǎng)成向權(quán)威挑戰(zhàn)的習(xí)慣，這對(duì)他們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，特別是今后的探索和研究尤為重要。若果真找出“權(quán)威”的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生來講也是莫大的鼓舞。隨著新課程改革的深入，如何更好地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力顯得越來越重要，所以應(yīng)用題的教學(xué)不容忽視。作為數(shù)學(xué)教師，應(yīng)依據(jù)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，在思想上高度重視，在行動(dòng)上精心安排，認(rèn)真落實(shí)優(yōu)化應(yīng)用題教學(xué)，始終著眼于學(xué)生應(yīng)用意識(shí)和能力的提高，應(yīng)用題將促進(jìn)素質(zhì)教育，學(xué)生素質(zhì)也將會(huì)在應(yīng)用題教學(xué)中得到顯著提高。參考文獻(xiàn)：[1] 黃翔:《數(shù)學(xué)教育的價(jià)值》高等教育出版社[2] 端方林:《應(yīng)用題中的數(shù)學(xué)建模舉隅》中學(xué)數(shù)學(xué)教與學(xué)