關于思想政治教育學范疇的邏輯起點述評

摘要：目前，學界在思想政治教育學范疇的邏輯起點的問題上還沒有達成一致，但是這方面的研究逐漸增多也逐漸走向成熟化。本文從思想政治教育學范疇邏輯起點的定義和基本要求出發(fā)，闡述并分析了學界比較主流的幾種觀點，著重闡述了對思想與行為作為研究起點的理解，以期推動研究發(fā)展。

關鍵詞：思想政治教育學范疇；邏輯起點；思想；行為

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0186-02

一、思想政治教育學范疇邏輯起點的定義

思想政治教育學范疇的邏輯起點是思想政治教育學的范疇體系中居于起點地位，引申出思想政治教育學其他范疇和全部學科內容的最基本范疇，它是建構思想政治教育學，實現(xiàn)思想政治教育學科化的必由之路。

二、思想政治教育學范疇的邏輯起點的研究現(xiàn)狀

在思想政治教育學范疇的邏輯起點確定的問題上，學界還沒有達成共識，但大致可以歸納為以下幾種觀點：

1.“利益說”。有的學者認為中國的歷代思想政治教育都是圍繞利益尤其是占統(tǒng)治地位的階級的利益產(chǎn)生和發(fā)展的，無論是現(xiàn)在圍繞最廣大人民的根本利益還是歷代剝削階級的利益都屬于利益范疇。而這種利益包含了思想政治教育全部發(fā)展的萌芽。前面提到思想政治教育學范疇的邏輯起點作為思想政治教育學范疇體系中居于起點地位，引申出思想政治教育學的其他范疇和全部學科內容的最基本范疇，應該具有其獨特的規(guī)定性，即從邏輯起點出發(fā)只能引出唯一的一條發(fā)展路徑，而反觀利益說，這種觀點的定義過于寬泛，從它出發(fā)引出的發(fā)展路徑與思想政治教育學的發(fā)展路徑不相符，與思想政治教育學的研究對象也相去甚遠。所以說利益作為思想政治教育學邏輯起點的說法不是十分準確。

2.“個人與社會說”。有的學者認為個人與社會是辯證統(tǒng)一的，它們之間存在著矛盾，“這種矛盾在現(xiàn)實生活中主要表現(xiàn)為一定社會或統(tǒng)治階級所宣揚、主張的價值規(guī)范與社會、個人實際思想品德現(xiàn)狀之間存在差距”。[1]統(tǒng)治階級通過思想政治教育活動來逐步緩解個人與社會的矛盾，可見這種矛盾是思想政治教育活動得以發(fā)生的根源，所以把個人與社會定義為起點范疇。一定社會和階級的思想品德規(guī)范要求同個人原有的思想品德基礎之間總是存在著矛盾即一定社會統(tǒng)治階級所宣揚的價值規(guī)范與社會、個人實際思想品德現(xiàn)狀之間的差距。所以思想政治教育根本任務是通過思想政治教育使社會成員形成符合一定社會、階級所要求的思想品德。全部思想政治教育都要圍繞這個根本任務來開展活動，所以思想政治教育的過程總是個體思想品德社會化和社會思想品德規(guī)范個體化的過程，這使個人與社會這對范疇達到了思維中的理性的具體，這種具體是把對事物的各個抽象規(guī)定綜合成一個相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一的整體，簡而言之，思想政治教育期望實現(xiàn)人與社會共同發(fā)展的最終目標。所以我認為將個人與社會作為思想政治教育學的終點范疇更恰當。

3.“現(xiàn)實的人說”。認為現(xiàn)實的人即有物質需要、社會需要和全面發(fā)展的人，人的思想行為都是在需要的支配下產(chǎn)生的，真正社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提，社會發(fā)展最終也要以人的需要的滿足和發(fā)展為落腳點，應從轉變思想政治教育研究模式的觀點出發(fā)，他認為傳統(tǒng)的研究方法很少關注思想政治教育對人的意義與價值，但事實上思想政治教育社會現(xiàn)象中現(xiàn)實的人是不可或缺的，應該將現(xiàn)實的人與思想政治教育的關系，思想政治教育的人本觀念納入研究領域。從現(xiàn)實的人出發(fā)去認定和研究思想政治教育領域的客觀事實。他們認為現(xiàn)實的人是對思想政治教育學范疇領域的高度抽象，是思想政治教育學的歷史起點，是規(guī)定思想政治教育學理論的核心概念。應該說在現(xiàn)在的時代大背景下，在更加注重以人為本的核心價值觀影響下，思想政治教育本質上是做人的工作的，理應重視人的作用，但是單純地把現(xiàn)實的人作為思想政治教育的邏輯起點有失偏頗，這種說法模糊了思想政治育與其他學科的區(qū)別，體現(xiàn)不出思想政治教育的獨立性與特殊性。

4.“思想與行為說”。這種觀點的研究上比較深入的是徐志遠老師。他將邏輯起點的基本要求概括為：（1）它是一門科學或學科中最常見、最簡單、最抽象的范疇；（2）邏輯起點應與研究對象互相規(guī)定；（3）邏輯起點是一切矛盾的“胚芽”，是事物全部發(fā)展的雛形；（4）邏輯起點同時也是歷史的起點。[2]這也是我個人比較推崇的觀點，下面我結合徐老師的觀點和我自己的一些看法進行陳述：

首先，思想與行為是思想政治教育學中最常見、最簡單、最抽象的范疇，按照馬克思的方法論，“一個科學體系的形成要借助從抽象上升到具體的方法，即思維用來掌握具體并把它作為一個精神上的具體涌現(xiàn)出來，而這個思維行程所開始的地方即邏輯的起點，它必須是最抽象的規(guī)定，是不以任何東西為前提，不以任何東西為中介的?！盵3]所以在現(xiàn)代思想政治教育學中，要對思想與行為進行說明與闡述，引入的范疇都比思想與行為復雜，所以思想與行為在邏輯上是最簡單、最抽象的范疇。

其次，思想與行為同思想政治教育學的研究對象相互規(guī)定，首先思想政治教育學的研究對象規(guī)定了思想與行為應作為基本范疇的邏輯起點，思想政治教育學的研究對象是人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律，而要揭示這兩個規(guī)律決定人們首先要探討思想與行為這對范疇，來掌握人們思想與行為活動的基本規(guī)律。另一方面，思想與行為作為邏輯起點也規(guī)定了思想政治教育學的研究對象，正是從思想與行為這對范疇出發(fā)，一步步一層層地推演和展示出其中蘊含的具體內容，也就是現(xiàn)代思想政治教育對象及其屬性逐漸表露的過程，在這個過程中，現(xiàn)代思想政治教育學才不斷把自己的研究對象確認和設定下來。

再次，思想與行為固有的內在矛盾，蘊藏著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。思想與行為這對基本范疇，以胚芽的形式內在的隱含著后繼規(guī)定的內容，一切后來的東西都可以而且必須從中合理有序地演化下去，因此他一定是整個理論體系得以進展開去，賴以建立起來的客觀根據(jù)和實在基礎。

最后思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史的起點。因為思想與行為是人類認識思想政治教育現(xiàn)象的起點，是人類思維中最早出現(xiàn)的認識對象。原始社會中由于生產(chǎn)關系的原因，思想政治教育與行為活動一般是結合著生產(chǎn)與生活實踐進行的，在把生產(chǎn)經(jīng)驗傳授給下一代的同時，也將禮儀、宗教等傳遞下去，所以思想與行為是人類認識思想政治教育的初始對象。其次，思維的邏輯行程與人類認識發(fā)展的歷史過程的一致，人類的認識史經(jīng)歷著由感性到理性的過程，個人對客觀事物的認識也是如此，思想與行為是思想政治教育史上認識最早最深刻的范疇，主要表現(xiàn)在知行合一的論述上，既是思想與行為的統(tǒng)一，可見思想與行為是歷史的起點。

徐志遠老師的“思想與行為說”表述相當嚴密與完善，對邏輯起點的研究提供了不少借鑒，做出了不小的貢獻。我們期待著思想政治教育學范疇的邏輯起點問題能夠得到進一步的研究與深化，從而推動著思想政治教育學范疇乃至整個思想政治教育學的科學發(fā)展。

參考文獻：

[1]孫文營.思想政治教育學基本范疇體系劃分的新視角[J].學校黨建與思想教育，2004，（11）.

[2]徐志遠.思想與行為應是現(xiàn)代思想政治教育學的邏輯起點[J].當代教育論壇，2007，（11）.

[3]列寧.列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990.

作者簡介：王玉潔（1989-），女，河北省滄州人，研究生在讀，研究方向：思想政治教育。endprint