孟子思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的意義

楊琨+楊曦

摘要： 高等教育的關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)，而人格思想教育尤為重要。孟子關(guān)于性善論、舍生取義、與人為善等思想，深刻影響了千百年來(lái)的中華民族，其思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)生人格道德教育仍有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子；人格思想；大學(xué)生；高校思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-055X（2014）03-0141-04

一、前言

高等教育的關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)，而人格道德教育和健全人格的培育尤為重要。當(dāng)代大學(xué)生的思想行為，很大程度上影響著國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，因此，如何培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代人才，是高等學(xué)校面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)生素質(zhì)的高低在很大程度上取決其人格是否健全。所謂人格，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是個(gè)人的道德、思想、靈魂、行為、態(tài)度及社會(huì)責(zé)任感等方面的綜合表現(xiàn)的具體統(tǒng)一，它是一個(gè)人較為穩(wěn)定的心理特征表現(xiàn)［1］。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生人格狀況主流是好的，但在秉持應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)上同時(shí)也存在著一些人格缺陷，主要表現(xiàn)在：愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)意識(shí)在大學(xué)生心目中漸漸淡化，社會(huì)責(zé)任感淡薄，價(jià)值取向趨于功利化，誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)缺失，意志力薄弱，心理狀態(tài)失衡脆弱等。大學(xué)生的人格道德水平整體上與社會(huì)的角色期望差距較大，因此，注重對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行人格道德教育，不僅十分必要，同時(shí)也非常重要。孟子關(guān)于性善論、舍生取義等人格思想，深刻影響了千百年來(lái)中華民族的民族性格，對(duì)當(dāng)今人格道德教育仍有重要的借鑒意義。高校在培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的過(guò)程中，應(yīng)認(rèn)真了解并科學(xué)運(yùn)用孟子思想，汲取其人格思想中的精華，塑造培育當(dāng)代大學(xué)生的道德情操和理想人格，努力幫助大學(xué)生成長(zhǎng)為獨(dú)立自尊、意志堅(jiān)強(qiáng)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，具有強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的高素質(zhì)社會(huì)合格人才。

本文從“性善”和“義利”兩個(gè)基本點(diǎn)分析孟子思想的時(shí)代意義，并論述其對(duì)塑造道德高尚、人格健全當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值。

二、孟子思想的兩個(gè)基本點(diǎn)

孟子學(xué)富五車，不僅善辯，還以“好辯”著稱?！睹献印る墓隆酚涊d：“公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也……圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下……我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也?！笨梢?jiàn)，孟子的“好辯”是時(shí)代和社會(huì)背景使然。

（一）“性善”之辯與愛(ài)心

“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）。孟子認(rèn)為人性本善，人人都有不忍之心，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑篇上》），仁、義、禮、智皆由不忍之心擴(kuò)展而來(lái)，因此，人人都可以為成堯舜，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄睹献印す珜O丑篇上》?！靶陨啤?、“性惡”之辯，由來(lái)已久，無(wú)論性本善還是性本惡，孟子和荀子都是透過(guò)人性來(lái)勸人向善。關(guān)于“性善”的解釋主要有兩種，其一是謂人性皆善；其二是謂人性皆有善。陳澧曰：“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性，皆純乎善也”（《東塾讀書記·卷三》）。所謂人性皆有善是說(shuō)人人都有仁、義、禮、智四項(xiàng)“善端”，能夠擴(kuò)而充之則人人可以為善甚至成為圣人。說(shuō)到底，勸善才是孟子性善論的本義。“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。在現(xiàn)代社會(huì)里，如何才能喚起人們?nèi)ァ皭骸贝妗吧啤蹦兀孔詈?jiǎn)單的辦法是喚起人們的同情心，有了同情心，我們心底的“良心”自然就會(huì)蘇醒。

孟子重視仁政，強(qiáng)調(diào)民眾的作用，“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保献印るx婁章句上）。其實(shí)行仁政也不難，只要喚回人人皆有的不忍人之心，人人就有了為之善心。從善心擴(kuò)展出去，可以成就大愛(ài)，就可以成為圣人。所以孟子曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”《孟子·滕文公上》。所以只要有不忍人的善心，人人都可以為成堯舜?？鬃拥恼嗡枷胫饕墙⒂谫F族階層，而孟子則偏向于平民百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。

（二）“義利”之辯與和諧

義利之辨是一個(gè)艱深的哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)復(fù)雜的心理問(wèn)題。一般認(rèn)為“重義輕利”過(guò)于理想化，難以推行。其實(shí)在實(shí)際生活里，囿于種種可以理解的原因，要求我們?nèi)艘蝗哼€沒(méi)有進(jìn)化到能夠完全消滅獸性的動(dòng)物，達(dá)至“先義后利”的境界，猶緣木而求魚(yú)，是一種不切實(shí)際的奢望，特別是作為普通百姓的我們，能輕易放棄“利”嗎？所以廣義的說(shuō)，孟子強(qiáng)調(diào)的是“先義”而已，要求人們不要忘義，并沒(méi)有要求人們忘利?！爸亓x”只是在爭(zhēng)取個(gè)人利益的過(guò)程中行義、不見(jiàn)利忘義?！跋攘x后利”并非要人不言利，而是勸人行義。其中心目的是以義為中心，實(shí)行“仁道”，反對(duì)“霸道”。孟子對(duì)當(dāng)權(quán)者的“義利”要求是嚴(yán)格的，因?yàn)橐粐?guó)之君有責(zé)任保社稷，為臣民謀福祉。若與他國(guó)爭(zhēng)利則易起戰(zhàn)端，使民不聊生，尤甚者，更令生靈涂炭。若與民爭(zhēng)利則民不富裕，尤甚者，致“民無(wú)恒產(chǎn)”。所以孟子對(duì)國(guó)君（當(dāng)權(quán)者）的要求是狹義的，是要求必須做到的。不然，“上下交征利，而國(guó)危矣?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┢浜蠊麑⑹菄?guó)之不國(guó)，百姓遭殃。孟子曰：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)則過(guò)矣；以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）。

《史記·十二諸侯年表·序》：“孔子明王道，干（謁）七十余君，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》?！?，孟子繼承孔子思想并發(fā)展出一套“施仁政”、“行王道”的政治主張。周游列國(guó)，揚(yáng)“仁政”、“王道”思想，可惜始終不受重用?！疤饭唬河嘧x孟子書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！”《史記·孟子荀卿列傳》?？v觀人類歷史，“王道”一直處于“莫能用”的尷尬境地，其根由不外乎是“利”字而已。為政者若忘記了為民請(qǐng)命，為社稷勞心的責(zé)任，將嚴(yán)重傷害社會(huì)的和諧，愿天下肉食者以孟子為師銘記“茍為后義而先利，不奪不饜”的教誨，從商者銘記“王何必曰利，亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)的教誨，則天下平矣。

三、孟子思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的借鑒和作用

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神和高度的社會(huì)責(zé)任感

孟子倡導(dǎo)“以德服人”、“與人為善”、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)敵”、“大公無(wú)私”的精神，幾千年來(lái)，這些精神始終是我們社會(huì)道德宣傳的主旋律。正是有了這種精神，人與人之間增進(jìn)了謙讓和友愛(ài)，減少了爭(zhēng)執(zhí)和冷漠，才使得社會(huì)更加文明和諧?，F(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文明在帶來(lái)舒適生活的同時(shí)，其消極影響也慢慢凸顯出來(lái)，部分大學(xué)生自私自利、貪圖享樂(lè)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。黨的十八大報(bào)告指出：“培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，響應(yīng)時(shí)代呼喚，提倡奉獻(xiàn)和責(zé)任，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立高度的責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民的歷史責(zé)任，做一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人。

（二）有助于培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)

孟子倡導(dǎo)誠(chéng)信的人格品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“誠(chéng)信”是做人的根本原則。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的道德傳統(tǒng)。 但當(dāng)今社會(huì)“誠(chéng)信危機(jī)”愈演愈烈，作為受高等教育的大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題已受到輿論的廣泛關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題日趨嚴(yán)重，誠(chéng)信觀念迷茫、學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失、交往活動(dòng)、求職過(guò)程中的誠(chéng)信缺失等等，這也成為高校思想政治教育的難點(diǎn)之一。針對(duì)這一現(xiàn)狀，剖析原因，將孟子的誠(chéng)信理論與思想政治教育相結(jié)合，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)。孟子人格思想把誠(chéng)信作為自我修養(yǎng)和與人交往的準(zhǔn)則，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)有很好的借鑒作用。

（三）有助于發(fā)揚(yáng)相互關(guān)愛(ài)精神建立和諧人際關(guān)系

孟子關(guān)于“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)，的思想， 意思是“尊敬自己的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊敬和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的兒女，推廣開(kāi)也去愛(ài)護(hù)和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的兒女?！币簿褪钦f(shuō)要像尊重自己家的老人一樣尊重別人家的老人，像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)別人家的孩子。在孟子看來(lái), 人應(yīng)當(dāng)做的就是推廣愛(ài)使之及于更遠(yuǎn)的社會(huì)成員。這就是孟子所說(shuō)的“善推其所為”。 尊老愛(ài)幼是人的善良本性，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族千百年來(lái)都傳承著這一美德， 其中，既有花木蘭代父從軍的楷模，又有清代的聞名天下的“千叟宴”表達(dá)對(duì)老人的關(guān)懷與尊敬。當(dāng)今社會(huì)我們更應(yīng)該這樣相互感染，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變得更加和諧。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)這種“相互關(guān)愛(ài)”的精神，更有利于與家庭、同學(xué)和社會(huì)之間的溝通交流，在復(fù)雜的人際關(guān)系中游刃有余，并逐漸形成良好的道德人格。

四、結(jié)合孟子思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生塑造理想人格

（一)堅(jiān)持批判性繼承和弘揚(yáng)孟子思想

要實(shí)現(xiàn)孟子人格思想的現(xiàn)代價(jià)值，首先要客觀地對(duì)待，批判地繼承，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的方式，既繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。毛澤東在評(píng)價(jià)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)說(shuō)：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！边@也是我們現(xiàn)在借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)原則。批判繼承孟子思想，就是要用現(xiàn)代社會(huì)的思想道德觀念對(duì)傳統(tǒng)思想作出新的闡釋，依據(jù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求突出時(shí)代主旋律。孟子人格思想內(nèi)涵深刻，寓意深遠(yuǎn)，但孟子人格思想畢竟受時(shí)代、階級(jí)等因素的制約，具有一定的歷史局限性。因此我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)孟子人格思想時(shí)，要注意“去其糟粕，取其精華"。對(duì)于不合時(shí)宜的，要堅(jiān)決擯棄，繼承精華的時(shí)候要用現(xiàn)代的思維去解讀。因此摸索一套符合時(shí)代特征和社會(huì)要求的道德理論體系，以此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，應(yīng)會(huì)收到較好的效果［2］。

(二)積極構(gòu)建健全的高校道德教育體系

當(dāng)下，高等教育在傳授專業(yè)理論的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化開(kāi)展形式多樣的道德教育，為學(xué)生提供更多接觸和了解傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，逐漸完善人格特質(zhì)。孟子思想中的仁愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)、誠(chéng)信等人格精神，都是思想政治教育的重點(diǎn)。高校構(gòu)建良好的道德教育體系，一方面要重視傳統(tǒng)道德文化教育，結(jié)合傳統(tǒng)文化內(nèi)容，構(gòu)建高校道德教育體系。這是高校德育的當(dāng)務(wù)之急。另一方面要加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，廣泛開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，以傳統(tǒng)文化嶄新的內(nèi)涵武裝思想頭腦、陶冶道德情操、提高綜合素質(zhì)。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生努力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一方面，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想為指導(dǎo)，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，堅(jiān)定信念，增強(qiáng)責(zé)任心和使命感，從根本上解決人格發(fā)展中面臨的各種問(wèn)題。另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)，教育引導(dǎo)他們積極進(jìn)行自我教育、自我改造。在大學(xué)生理想人格塑造的過(guò)程中，內(nèi)因起著關(guān)鍵性作用，因此特別要重視加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)。首先要深化思想認(rèn)識(shí)，提高自身修養(yǎng)的自覺(jué)性。其次，在實(shí)踐中錘煉品格，正如，孟子注重內(nèi)心的修養(yǎng)， 提出“反省"、“知恥”的修養(yǎng)方法［3］。再次，要有道德自律的精神，即在沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下，仍努力按照道德規(guī)范去做人做事，做到道德自律，實(shí)現(xiàn)人格的完善和提升。

(四)充分發(fā)揮教師在大學(xué)生理想人格塑造中的示范作用

教師的人格魅力對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有非常重要的影響。一個(gè)具有高尚人格的老師，學(xué)生也會(huì)在接觸過(guò)程中受到耳濡目染的影響。孟子提倡教師“中道而立，能者從之”的導(dǎo)向作用，以及教師的人格感召力和行為示范作用。也就是說(shuō)，教師除了講授之外，更多的是以身教來(lái)熏陶、啟迪學(xué)生心智。教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、刻苦鉆研的精神、穩(wěn)重果斷的處事方法，都會(huì)使學(xué)生受到熏陶，達(dá)到人格教育潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

因此，教師要善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，掌握本專業(yè)中最新的學(xué)術(shù)信息，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，做好學(xué)生專業(yè)方面的導(dǎo)師，激發(fā)大學(xué)生在專業(yè)方面的興趣，同時(shí)要熱愛(ài)自己的事業(yè)，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感和工作熱情，關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)教師的愛(ài)學(xué)會(huì)去關(guān)心他人［4］。

參考文獻(xiàn)：

［1］華敏,夏立軍.論當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷與重塑［J］.湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5):9-10.

［2］杜繼艷.先秦儒家理想人格思想與當(dāng)代大學(xué)生健全人格的塑造［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,2006.

［3］王艾.孟子人格思想與當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2010

［4］羅寧．孟子理想人格思想的美學(xué)意蘊(yùn)［D］．武漢：中南民族大學(xué)文化與新聞傳播學(xué)院，2009.

The Significance of Menciuss Philosophical Concepts in the

Moral Education of College Students

YANG Kun, YANG Xi

(1.Organization Department of the Party Committee, South China University of Technology, Guangzhou 510640,

Guangdong, China;

2.Schoot of social Sciences,Northwest A & F University,YangLing 712100,Shanxi,China)

Abstract: Talent cultivation, especially moral education, is an important task of higher education. Mencius had enormous influence on generations of Chinese through his articulation of philosophical thoughts, such as innate goodness of the individual, sacrificing life for righteousness and showing good will towards others. Today his thoughts still could be of great reference towards building moral characters of college students.

Keywords： Mencius; moral character; college students; ideological and political education in higher education.

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）