解讀小珍哥的矛盾思想

張冬枝

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

一、簡介《醒世姻緣傳》和小珍哥

《醒世姻緣傳》是17世紀(jì)中葉的一部世情小說，塑造了一系列形形色色的人物形象，當(dāng)然也不乏一些獨具特色的女性形象。有這樣一位既不被封建傳統(tǒng)所容納，又不完全是一名徹底的思想解放追求個性的新女性——小珍哥。小珍哥是晁大舍的續(xù)妾，世人除了給予她放蕩風(fēng)流的淫婦，再沒有其他稱號了?？尚≌涓鐓s代表著新舊文化碰撞而產(chǎn)生的一類社會女性。她是新文化未被確立，舊思想尚未打破，兩種文化過渡所產(chǎn)生的典型女性，具有濃烈的時代意義。

二、小珍哥思想的先進性

小珍哥是一名戲子妓女，所以她比一般女性更具有接觸外部環(huán)境的自由。小珍哥可以和社會上形形色色的男性接觸，這就為她新思想的進入打開了一扇窗，也為她認(rèn)識女性的自我存在積累了豐富的感性認(rèn)識。同時，小珍哥自食其力的生活經(jīng)驗，使其對社會、對人性有了更為深刻的理解，因此他對當(dāng)時的社會風(fēng)尚存在著更強烈的敏感性。在顛沛流離的經(jīng)歷中，使她對個體生命的本體意識逐漸覺醒，她對性別差異的忽視，對生命的渴望，對欲望的肯定，使她成為真正的人在社會上佇立。

1.對性別差異的忽視。小珍哥認(rèn)為自己和男性可以具備同樣的才略膽識，于是提出和晁大舍一同騎馬打獵，這在今天看來，不足為道，可當(dāng)時卻引來“滿家熱熱鬧鬧的喧嘩和觀看”，可看出當(dāng)時小珍哥同男子一起騎馬打獵是多么令人震驚。同時小珍哥也信心滿滿的說：“若說騎馬，只怕連你們都騎不過我了?！边@說明小珍哥不甘居于男子之下，只要是經(jīng)歷過的，是可以超越男性的。而當(dāng)時還是傳統(tǒng)的女主內(nèi)男主外的世風(fēng)，女性似乎只能扮演家庭中相夫教子的角色，只能做生兒育女、洗衣做飯的工具?！氨叭跫瘸蔀榕拥拿赖?，則女子就喪失了做人的尊嚴(yán)?！钡≌涓鐓s不拘泥于此，大膽的騎馬打獵這在當(dāng)時的確具有超越性。

2.對生命的渴望。在漫長的封建社會，男性給女子所定的“女德”觀念嚴(yán)重剝奪了女性的人權(quán)和人格。因為女性的忠貞事關(guān)繼承人血統(tǒng)的純正性，故女性將忠貞視為高于生命的道德體現(xiàn)。如晁大舍的妻子計氏在受小珍哥言語上的玷污，便選擇了自縊，完全沒有意識到自己的生命還有存在的必要。很多文章都有這樣的論述“到了元明清時期，可以說已達到無以復(fù)加的程度，對丈夫的依附和忠貞是無條件的、絕對的。丈夫一死，就等于天塌了，自己也無法活下去。”但小珍哥卻完全突破這種觀念，努力的延續(xù)維持自己的生命。她視自己的生命高于一切。在她因計氏自縊案而入獄后，期待晁大舍的救助，當(dāng)晁大舍被殺之后，小珍哥依然沒有絕望還在同死神做著頑強的抵抗，最后終于憑借自己的身體靠刑房書手張瑞風(fēng)的力量，金蟬脫殼，獲得了自由延續(xù)了生命。雖然小珍哥最后也沒有擺脫作者給她刻意安排的悲劇命運，可小珍哥對生命的追逐已經(jīng)超越了時代，散發(fā)著人性的光芒。

3.對性欲的肯定。在那個標(biāo)榜著“存天理，滅人欲”的時代，女性的欲望是完全被禁止的，傳統(tǒng)女性根本無法正確的認(rèn)識了解自我，完全將自己束縛在父權(quán)社會的男性視野之下?！坝鴮W(xué)者靄理士說：對于性事物畸形恐懼和憎惡，與畸形的愛好一樣是建筑在過敏狀態(tài)之上。性的完全被禁錮使性變得越來越敏感，這就使中國傳統(tǒng)女性談性色變。”但小珍哥卻從復(fù)雜的社會中習(xí)得市民的利己主義和唯我觀念，貪圖感官享樂，她沒有壓抑自己的欲望，而是大膽的放縱自己。于是就有了和晁大舍的風(fēng)流之事，也得到了晁大舍的一度專寵，與刑房張瑞風(fēng)關(guān)系更是非同尋常，最后是張瑞風(fēng)一把火燒了監(jiān)舍，偷梁換柱，將小珍哥偷出了監(jiān)獄。

三、小珍哥思想的保守性

明清兩代是一個矛盾體：專制的強化與個性解放思潮同時存在。當(dāng)時人都具有傳統(tǒng)的道德宗教意識與時尚貨色文化誘惑彼此沖突的矛盾思想傾向。新商品經(jīng)濟的確立，引發(fā)了各種價值判斷的碰撞，傳統(tǒng)文化亟需新的價值重估。但是中國文化具有封閉僵固的“自穩(wěn)性”，歷史的演進是很難對其產(chǎn)生影響。故小珍哥的思想當(dāng)然也具有保守與落后性。

1.小珍哥正名為妻的傳統(tǒng)價值取向。受傳統(tǒng)封建的妻妾制度影響，小珍哥具有強烈的正名為妻的心理要求，她將自己的最高奮斗目標(biāo)定為依附丈夫得到社會認(rèn)可的家庭正室妻子地位。小珍哥嫁給晁大舍為妾是以升名為妻為期待的，因為當(dāng)時許說“計氏已有五六分的疾病，不久死了，即冊珍哥為正?！毙≌涓缧老驳拇饝?yīng)了。小珍哥對計氏的敵意，也是出于對正名的渴望。這說明小珍哥依然在“女德”規(guī)范的高墻深院里苦苦尋求男性的庇護。小珍哥依然沒有認(rèn)識到妻妾制度的不合理性，決然跳進了父權(quán)社會男性為自己建立的以他為尊的封建秩序陷阱之中。

2.小珍哥對性的過度強化。小珍哥將女性的身體作為自身存在和自身價值的籌碼。對性肯定的放蕩行為，雖對男權(quán)文化有極大的摧毀力，可小珍哥在尋找自我出路的時，卻迷失于另一端。小珍哥雖在生存環(huán)境中嶄露頭角，可錯誤的將性視為工具與武器具有濃重的落后性。

四、小珍哥矛盾思想的原因

小珍哥矛盾的思想有著深刻的社會原因，是受新起的市民文化與傳統(tǒng)的封建文化相互影響的。市民文化在封建母體中成長，故難免帶有封建文化的遺傳。這就使小珍哥既不認(rèn)同因循守舊的傳統(tǒng)觀念，也無法為自己尋找一條正確的道路，只能使她陷入極大的矛盾漩渦之中，她只能在當(dāng)時駁雜的思想潮流激起微弱的漣漪。她無法向父權(quán)文化提出勇敢的挑戰(zhàn)，也不可能抵御被世俗濁浪淹沒的厄運。處于社會底層的弱女子只能通過身體放縱欲望這種極端的方式來自主安排命運，無能為力的她敢于挑戰(zhàn)命運已經(jīng)具有了極大超越性，是時代與社會的局限性限制了她改變命運的手段與方法。小珍哥所處時代的局限性導(dǎo)致了她個體思想的矛盾性。小珍哥是父權(quán)社會中的下層女性，根本就沒有接受教育的權(quán)利，而且在當(dāng)時即使有條件接受教育也僅為男性視野之下的三從四德封建觀念。小珍哥的新思想完全是從身邊男性那里習(xí)得的，故存在著男性視野下的局限性。小珍哥只能看到男子被商品經(jīng)濟影響下而產(chǎn)生的利己主義和唯我觀念的價值取向。因此小珍哥錯誤的認(rèn)為貪圖感官享樂和追求行為的絕對自由便是作為人存在的基礎(chǔ)。于是她大膽的放縱自己，將之認(rèn)為和男性平等的標(biāo)準(zhǔn)。進而使自己在尋找自我的時候迷失于另一端。同時她思想的解放帶有明顯的自發(fā)性和盲目性。她接受外部環(huán)境中的新文化具有無意識性。小珍哥低下的文化素質(zhì)使她不可能進行自我完善的價值思考和道德選擇。所以她從男性那里片面的習(xí)得天性就是一切的生活真諦，只要有礙她天性的價值觀念都被她踩在腳下。小珍哥矛盾的思想使其有血有肉活生生的佇立在我們面前，通過對其分析以便我們對當(dāng)時新舊文化夾縫中求生存的一類社會女性更好的了解?！叭恕钡陌l(fā)展具有傳承性，以小珍哥為代表的女子在女性社會里也具有傳承性。她們會隨著歷史的演進，經(jīng)歷本性的自我改造和自我實現(xiàn)的過程從而成為真正的人。小珍哥就代表著那類通過自我改造逐漸發(fā)現(xiàn)自我存在的一類女性。在當(dāng)時她的自我改造行為也許被視為異化，即非正常女性的表現(xiàn)。因為在整個女性發(fā)展過程中，世人總是用滯后緩慢的舊價值判斷標(biāo)準(zhǔn)來衡量獲得新思想從而表現(xiàn)比較前衛(wèi)的女性的行為，但隨著歷史的演進，那些曾被世人視為異化的行為則被視為時尚而存在。所以小珍哥隨著新舊文化而產(chǎn)生的矛盾思想在女性獨立存在觀念中起著承上啟下的作用，她的存在成為新女性覺醒的踏板，以她為代表的一類女性成為推動女性歷史發(fā)展的驅(qū)動力。

[1]西周生.醒世姻緣傳[M].上海古籍出版社，1981.

[2]段江麗.《醒世姻緣傳》研究[M].長沙：岳麓書社，2003.

[3]徐北文.《醒世姻緣傳》總論[M].濟南：齊魯書社，1981.

[4]王引萍.明清小說女性研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2007.

[5]李小紅.女性主義：文化沖突與身份認(rèn)同[M].南京：江蘇人民出版社，200.

[6]徐志摩.《醒世姻緣傳》序[M].上海古籍出版社，1981.

[7]胡元翎.拂去塵埃傳統(tǒng)女性角色的文化巡禮[M].石家莊：河北人民出版社.