湘西苗族巴代文化的構(gòu)成與特點(diǎn)
——以花垣縣蚩尤村為例

王文明，易 宇

(1.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地，湖南 懷化 418008； 2.湘潭大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 湘潭 411005)

湘西苗族巴代文化的構(gòu)成與特點(diǎn)
——以花垣縣蚩尤村為例

王文明1，易 宇2

(1.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地，湖南 懷化 418008； 2.湘潭大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 湘潭 411005)

巴代文化是湘西花垣及其周邊一帶苗族人民的集成。它包括三大儀式、兩大體系、八大板塊、三十七種類(lèi)的龐大內(nèi)容，囊括了苗族文化的原生基因與苗族文化特質(zhì)的全部?jī)?nèi)容，具有多樣性、獨(dú)特性、神秘性、藝術(shù)性等多方面特點(diǎn)，是湘西苗族代表性的文化瑰寶，具有多層面的重要價(jià)值。

巴代文化； 構(gòu)成； 特點(diǎn)； 花垣縣蚩尤村

巴代文化和國(guó)內(nèi)外許多傳統(tǒng)文化一樣，受到各種現(xiàn)代元素的沖擊，面臨著巨大危機(jī)，瀕臨消亡。

“巴代”是苗語(yǔ)漢字記音，意指苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式、節(jié)會(huì)儀式及其它活動(dòng)儀式的主持者，更是苗族文化的傳承者。巴代文化是以祭祀為核心的文化，是苗族的主流文化。

花垣縣位于武陵山腹地湖南西部，是苗族人口所占比例為湖南省第一的苗族聚居地，苗族巴代文化、蚩尤文化資源積淀深厚，于2010年被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“中國(guó)蚩尤文化研究基地”。蚩尤村位于花垣縣城郊，臨近319國(guó)道，是巴代文化的重要傳承地之一。

研究該村的巴代文化及其旅游開(kāi)發(fā)，不僅特別重要、非常緊迫，而且極具現(xiàn)實(shí)可行性。目前，理論界對(duì)巴代文化的作用、意義、價(jià)值、符號(hào)等方面進(jìn)行了比較深入的研究，成果較多，巴代古歌等資料收集的成果也比較多[1-6]，但對(duì)其內(nèi)涵與外延，構(gòu)成與特點(diǎn)等方面的專(zhuān)門(mén)研究成果還較少見(jiàn)到。本文不揣冒昧，就此略予探討，就教于專(zhuān)家學(xué)者和讀者諸君，也希冀有助于巴代文化的深入研究。

一、巴代文化的內(nèi)涵與外延

1.巴代的含義 巴代，在苗語(yǔ)中全稱(chēng)為“喂斗得壽，剖弄告得”，又稱(chēng)為“巴代巴壽”。就巴代而言，巴者具有陽(yáng)、為上、為主、為剛、為陽(yáng)具，為主流等意。代者，為兒、為下、為大，為傳宗接代之意。兩字合為主流的傳承者。就其復(fù)名而言，其“得壽，告得”意為從老家園走(跑)出來(lái)之主流?！拔苟返脡?，剖弄告得”即為“我是從老家園遷徙出來(lái)主流的傳承者”之意。[1]“巴代”精通哲學(xué)、政治、倫理、音樂(lè)等，知識(shí)面廣，精通百藝，是苗族的上層文化人，同時(shí)，也是苗族祭祀、習(xí)俗以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式的主持者，更是苗族文化的傳承者和保護(hù)者?！鞍痛庇忻鐜煛鞍痛邸焙涂蛶煛鞍痛眱纱箢?lèi)。

2.巴代雄 “巴代雄”即苗祭師，苗語(yǔ)叫Bax deib xiongb。也有人稱(chēng)為“苗教”、“主教”、“文教”、“苗巴代”等等，是指自古以來(lái)用純粹的苗語(yǔ)神辭進(jìn)行的祭祀儀式，其祭祀儀式所記錄和傳承的全是苗族原生態(tài)的民族文化，在祭祀中以靜態(tài)為主進(jìn)行?！鞍痛邸笔敲缱逶急居械拿耖g宗教，啟教早，歷史長(zhǎng)，隨著苗族的產(chǎn)生、發(fā)展傳承至今，是苗族巴代的本根大教、主體大教。

3.巴代札 “巴代札”即漢祭師，苗語(yǔ)叫“Bax deib zhal”。也有人稱(chēng)“客教”、“武教”、“客巴代”、“客師”等等，是苗漢雜居后，在原有的基礎(chǔ)上，按照“巴代雄”的科儀結(jié)構(gòu)模式逐漸演化而產(chǎn)生出來(lái)的各種儀式。“巴代札”的祭祀神辭主要用漢語(yǔ)，祭祀過(guò)程以動(dòng)態(tài)為主?！鞍痛辈皇敲缱灏痛谋靖⒅黧w大教，而是苗族巴代漢化的衍生物，是客教。

4.巴代雄與巴代札的關(guān)系

表1 “巴代雄”與“巴代札”的比較

注：此表為作者根據(jù)調(diào)查所得資料整理匯總而成。

“巴代雄”和“巴代札”很容易被人們混為一談或者張冠李戴，其實(shí)兩者在很多方面是有區(qū)別的，巴代雄產(chǎn)生的時(shí)間比巴代札要早，內(nèi)容也比巴代札豐富，雖然巴代札很多東西都是根據(jù)巴代雄演化而來(lái)的，但是，不管是儀式的內(nèi)容、儀式的姿勢(shì)還是祭祀的神辭、對(duì)象等兩者之間都是有區(qū)別的，詳見(jiàn)表1。

5.巴代文化的含義 從“巴代”、“巴代雄”、“巴代扎”及其關(guān)系可以看出，“巴代”、“巴代雄”是苗師，是祭師，是當(dāng)?shù)孛缱逯氐赂咄?，最有學(xué)問(wèn)、最有智慧的人，通曉苗族遷徙流變的歷史，精通苗族采集、漁獵、農(nóng)耕、醫(yī)藥、征戰(zhàn)和手工百藝，兼具溝通人神、人鬼之能?？梢?jiàn)，巴代文化就是湘西苗族人民傳承的以祭祀、習(xí)俗、節(jié)會(huì)為載體的苗族民間古老文化，是以巴代雄為代表的苗族同胞的采集、漁獵、農(nóng)耕、醫(yī)藥、手工、軍事、娛樂(lè)等多層面文化的集成。這些層面的文化都是在苗族族群中德高望重的“巴代”主持下演繹與傳承的，都具有濃厚的神靈信仰的神秘色彩。從這些文化及其神秘性可以看出，巴代文化就是以神靈信仰為靈魂，以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，湘西境內(nèi)苗族人們生存發(fā)展的基本方式、總體過(guò)程及其創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。

6.巴代文化的外延 從“巴代”、“巴代雄”、“巴代扎”及其關(guān)系，以及“苗族巴代古歌”的內(nèi)容中可以看出，巴代文化的外延包括采集文化、農(nóng)耕文化、狩獵文化、軍事文化、手工技藝、飲食文化、日常交往及其禮儀、娛樂(lè)文化、祭祀文化等諸多方面。

二、巴代文化的構(gòu)成

以苗族祭祀、習(xí)俗以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式為載體所傳承的苗族“巴代”文化，其內(nèi)容概括起來(lái)為：三大儀式、兩大體系、八大板塊、三十七種類(lèi)的龐大內(nèi)容[2]?！鞍痛蔽幕依嗣缱逦幕脑蚺c苗族文化特質(zhì)、神靈形式的全部?jī)?nèi)容與成分，是苗族代表性的文化品牌。

1.農(nóng)耕文化

苗族傳說(shuō)與相關(guān)文獻(xiàn)表明，苗族是我國(guó)最早從事農(nóng)耕的民族之一。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)生活過(guò)程中，苗族先民用勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的以農(nóng)耕文化為主要內(nèi)容的巴代文化。巴代文化的“古歌”中就記載了春耕、夏耘、秋收、冬藏等方面的具體內(nèi)容，豐富而具體地反映出苗族的農(nóng)耕文化，體現(xiàn)了苗族人民祈禱人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的強(qiáng)烈愿望。

如巴代古歌中的“江樓江弄”[3]233-234：

Jangs noux jangs nongt，

栽谷栽米

江樓少茍魯樓照，

Jangs noux shangt geud nzhub noux zhot，

江弄單汝明在斬。(在斬明)

Jangs nongt dand rut mlob ncand ncand.(ncand ncand mlob)

糾龍路剖江吉報(bào)，

Jox leix lut peub jangs jid bos,

江照谷江浪路先。(浪路中)

Jangs zhot gul jangl nangd lut xanb.(nangd lut nzhongb)

明天才斬白包照，

Mlob nzongt ncand nzand bed bod nzhot,

吉奈交秋昂先單。(昂先攏)

Jid hnant jod qoud ngangx xand dans.(ngangx xand longl)

奶樓少茍禾半鬧，

Leb noux shangt geud ob banx lod,

奶弄報(bào)半吉潘滿。(不長(zhǎng)猛)

Leb nongt bos banx jid pand mant.(bul nzhangd mongl)

譯：栽秧把這谷種撒，秧苗長(zhǎng)得綠油油。

九丘新田一起載，十塊新土全載有。

青綠悠悠發(fā)滿蓬，谷米熟壯在秋時(shí)。

谷粒要用筐籠收，米粒進(jìn)筐大豐收。

在巴代手訣中也同樣蘊(yùn)含了大量的農(nóng)耕文化，包括動(dòng)物、植物、四季節(jié)氣、天氣變換、春耕播種、洪澇災(zāi)害等豐富內(nèi)容。

2.狩獵文化

在巴代神話、傳說(shuō)、神辭、舞蹈等里面，有較多狩獵和采集的場(chǎng)面。在巴代儀式的供牲、上熟、分配中，使用人類(lèi)原始打獵的方法。例如，在宰殺牲畜時(shí)不用刀，使用的是人類(lèi)原始狩獵的作法和方式，用木棒將豬打死，用梭鏢將牛椎死，祭雞時(shí)將提起撞死。豬打死后，是用冷水濕毛之后，搭架子放于火上烤，用木棒刮毛或直接的火上燒毛，而不是像當(dāng)今一樣用開(kāi)水燙了刮毛。牛椎倒后，便直接開(kāi)腸破肚，并不是像當(dāng)今一樣地剝皮剮骨。這些都是原汁原味的原始作法。

3.軍事文化

巴代札中的各類(lèi)法器道具，如帥旗、角號(hào)、鼓鑼、令旗、師刀、長(zhǎng)刀、令牌、馬鞭等道具法器都是古代武將征戰(zhàn)所用的器械，是古代軍事文化的反映。同時(shí),在巴代札壇的布置中，有營(yíng)、哨、卡、兵、馬、帥旗等，在巴代祭祀的兵將神員中，有上壇七千將帥、下壇八萬(wàn)兵馬、五營(yíng)兵馬、五哨兵將、五路五猖、天仙兵馬、地仙兵將等，以及巴代手訣中的刀、叉、棍、棒、槍、炮、卡等，蘊(yùn)含和體現(xiàn)了古代軍事文化[4]。

4.祭祀文化

據(jù)專(zhuān)家考證，苗族現(xiàn)存三大祭祀活動(dòng)，即“弄業(yè)(椎牛)”、“弄豕巴(椎豬)”、“撬弄(還儺愿)”。“巴代”文化是以祭祀為內(nèi)核的文化，祭祀的方式、對(duì)象多種多樣，從始祖、遠(yuǎn)祖、近祖到自然界中的巨石、古木、河流、山川、土地、水、火等，都可能是祭祀的對(duì)象。在苗族的祭祀活動(dòng)中，以祭祖最經(jīng)常、最隆重。在遠(yuǎn)古生產(chǎn)力極其落后，人們無(wú)法駕馭自然力，無(wú)法避開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難時(shí)，通過(guò)祭祀儀式，祭奠先祖，祈望祖先保佑子孫，從而在極其艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)定信心，增強(qiáng)信念，克服困難；同時(shí)，祭祀也反映了苗族人民祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安的強(qiáng)烈愿望。

5.醫(yī)藥文化

在古代，“巴代”是個(gè)善用草藥，起死回生的人物，只有識(shí)草藥，懂醫(yī)術(shù)的巴代才算是完美的巴代。鄉(xiāng)人一旦患病，首先要找巴代醫(yī)治。在巴代醫(yī)藥理念中,人是一個(gè)身心不可分割的整體，甚至有時(shí)心理因素要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外部身體因素。因此，在驅(qū)邪退瘟，療病治傷的時(shí)候，巴代不僅注重治身，而且注重治心，采取神藥兩解的治療方法，使身心內(nèi)外達(dá)到平衡。小病小傷一般多用神咒法水解決，如魚(yú)刺或竹簽等硬物卡住咽喉，巴代多用“落池水”來(lái)解決便可以了。如一般的跌打損傷、破皮流血，巴代則多用“止血水”或“接骨水”來(lái)解決就行了，在這些治病療傷的神咒法水中，還有“消腫水”、“鎮(zhèn)痛水”、“止血水”等等。對(duì)于嚴(yán)重一些的疾病則用藥草來(lái)醫(yī)治。過(guò)去的巴代至少會(huì)用百多種草藥，甚至有的懂?dāng)?shù)百種草藥。

6.娛樂(lè)文化

苗族的娛樂(lè)文化豐富多樣。第一，歌舞娛樂(lè)。苗族的歌聲悲涼凄婉，又不失詼諧開(kāi)朗，苗鄉(xiāng)是酒歌、情歌、勞動(dòng)歌等民歌的海洋。在巴代文化中,還有配合古老話的古老歌,許多古歌特別是椎牛、吃豬等有關(guān)祭祀性質(zhì)的神辭歌,都是在巴代祭祀場(chǎng)合里唱，有的還得由巴代親自來(lái)唱。苗族舞蹈如鼓舞、蘆笙舞、龍舞等多彩多姿，熱烈奔放。第二，節(jié)慶娛樂(lè)。巴代文化里有豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，包括過(guò)年、二月二、清明、端午節(jié)、六月六、趕秋等。這些節(jié)慶活動(dòng)豐富了人們的生活，提慣了他們的精神享受。如四月八，四月八(農(nóng)歷)是苗族傳統(tǒng)的節(jié)日,是苗族人民一年一度的女兒節(jié)、牛節(jié)。每到這一天，苗家人民穿金戴銀，穿上節(jié)日盛裝，從四面八方集到一起，打花鼓、打銅鑼、奏嗩吶、吹蘆笙、唱苗歌、上刀梯、耍拳棍、舞獅子，盡情狂歡。

7.禮儀文化

苗族人熱情好客，真誠(chéng)質(zhì)樸，十分講究禮儀禮貌?！鞍痛笔敲缱宥Y儀禮貌的宣講者，是苗族集體活動(dòng)中禮儀的主持者，因此巴代文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化。如在請(qǐng)師中,要請(qǐng)三次；在敬酒中，要敬三次；敬酒時(shí),往往還要敬三杯；在送神時(shí)，要送三次。巴代文化很強(qiáng)調(diào)誠(chéng)懇待人、樸實(shí)待人、厚道待人，來(lái)客要酒肉相待、主客皆醉，人神皆醉，酒足飯飽，不虧待任何一人。民間也流傳著這樣一些俗語(yǔ)，如“人請(qǐng)三次，神送三道”，“賀喜祝神，禮尚往來(lái)”，“來(lái)有我請(qǐng)，去有我送”等，正是這種禮儀觀念的簡(jiǎn)潔表達(dá)[4]。

8.工藝文化

作為巴代，除了具備天分、緣分、本分和勤奮之外，還具備很多特殊技術(shù)技能。如畫(huà)功，巴代的神圖多達(dá)幾十幅，牌位圖像也很多，作為巴代，不僅要會(huì)畫(huà)，而且要畫(huà)得好，不脫譜、作色艷麗、活靈活現(xiàn)、古色原意。雕功，神像面具、功曹神馬，印版圖章，法器道具多達(dá)五十余種件，都要巴代雕刻制作。剪功，在祭祀中，巴代要剪的紙馬長(zhǎng)錢(qián)、吊圖吊卦、花卉圖案、飛禽走獸、各種人物、器皿邊格、旗號(hào)諸般多達(dá)百余種，名目繁多、花樣怪雜，全要巴代剪裁制作。巴代文化中就包涵巴代的書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、雕刻、扎制、剪紙等技能文化[5]。

9.飲食文化

巴代文化中包涵的飲食文化，首先體現(xiàn)在巴代文化活動(dòng)的祭品上。祭品或供品，因祭祀活動(dòng)及其所敬神靈的不同而不同。在祭藥神的供品中有五堆糍粑，將牲畜打殺后留的五節(jié)生腸及血染了的皮毛一起擺在供案上，表示人類(lèi)原始階段茹毛飲血，生吃冷飲；熟食供品都是用火燎水煮，不用煎炒；熟肉供品用竹簽穿串，不用盤(pán)盛筷夾?！白蹬＞淳啤钡摹熬奴I(xiàn)”中還要加獻(xiàn)酸湯、酸菜；在祭祖的供品中，有椿木尖炒蛋、鱔魚(yú)炒萵筍、竹筒飯、菌子地貓兒、冷水泡酸菜、麻米水豆、糯米酒或苞谷燒白酒。巴代文化中還有古代造酒原根、造酒方法、封存方法等釀酒技藝，以及喝酒、敬酒等酒文化的豐富內(nèi)容，有種茶、泡茶、品茶等茶文化的豐富內(nèi)容[4]，這些都是極具特色的苗族飲食文化。

10.遷徙文化

在遠(yuǎn)古的部落爭(zhēng)斗中，苗族屢戰(zhàn)屢敗而不斷遷徙，最后散居在大山溝壑、深山老林的邊陲之地，生活在十分貧瘠的土地上和極其惡劣的環(huán)境中。從苗族巴代的服裝中便可充分地看出苗族在遷徙途中的艱難險(xiǎn)阻。在原始叢林，荊棘滿布，氣候惡劣，探路徑行，渾身衣服全被掛破成爛布條，全身肌膚被烏刺泡或血染成紫色，至今巴代雄所穿的紫色布條衣，披爛布條以及布條帽都是當(dāng)時(shí)苗族先民們?cè)诖┰酱虆彩潜磺G棘掛破衣帽的生動(dòng)寫(xiě)照。其次，在越登高坡坎或者懸崖處，男人通過(guò)布條才能把人拉上，巴代至今仍然將布條系在銅鈴上，披掛于法服中，以寄托子孫對(duì)先祖的懷念之情。在結(jié)鼓社、建鼓會(huì)、椎牛、吃豬祭祖中使用的系魂法物，也是一塊長(zhǎng)一尺二寸、寬三寸八分的布條，苗語(yǔ)稱(chēng)為“比吾”，即系魂布。這就是祖先的精靈，子孫們的魂魄，在祭黼中被視為絕不可少的神圣之物。再者，在椎牛播谷播米的時(shí)候，左點(diǎn)右踏之后才上前一步的舞步，既生動(dòng)地再現(xiàn)了播種勞作的艱難場(chǎng)景，也體現(xiàn)了遷徙途中左沖右突的艱難情形。這些紫色衣、破布片、爛布條、點(diǎn)踏步便是苗族遷徙的腳步，是民族遷徙歷史的古老再現(xiàn)。

三、巴代文化的特點(diǎn)

巴代文化的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)多層面的突出特點(diǎn)[6]。

1.多樣性

巴代文化以原始宗教為載體，匯集了湘西苗族各個(gè)領(lǐng)域的文化元素，其中以祭祖為主體，此外還包含著狩獵、生產(chǎn)、建筑、服飾、政治、軍事、自然、醫(yī)藥、婚姻、生育、教育、體育、舞蹈、音樂(lè)、工藝、道德等等，從外到內(nèi)，從物質(zhì)到精神，幾乎涉及所有領(lǐng)域的文化因素?？梢哉f(shuō)，巴代文化是一座巨大的文化資源寶庫(kù)，是苗族文化豐富性、多樣性的集中體現(xiàn)。

2.古老性

“巴代”文化是苗族先民數(shù)千年教化、傳承、積淀的文化品牌。它處處都閃爍著苗族古文明的光輝，巴代文化所保留的歷史痕跡可以追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)，尤其是母系社會(huì)時(shí)期。在巴代的神話、傳說(shuō)、神辭、舞蹈等里面都體現(xiàn)著巴代文化的古老性。例如，椎牛祭祖采用的都是原始的做法和場(chǎng)面，是古代狩獵、群居群婚的原始生活的生動(dòng)再現(xiàn)。巴代在祭祀中食用供品的時(shí)候，有桌不擺、有凳不坐，而是把食品擺在地下，大家圍在一起，蹲而食之，這些都再現(xiàn)了原始人類(lèi)的生活方式。

3.神秘性

巴代活動(dòng)在外人看來(lái)是一項(xiàng)非常神秘的活動(dòng)，不管是從祭祀的對(duì)象、壇的布置，還是從神辭口訣、動(dòng)作符號(hào)都極其原始、古老和神秘。一是巴代文化神靈信仰的神秘性，尤其是祭祀活動(dòng)中神靈信仰，既莊嚴(yán)隆重，有非常神秘。二是巴代以“水”代藥療疾治病的神秘性。水不是藥，但在巴代手中，就具有藥物的功能與作用。三是巴代語(yǔ)言的神秘性。巴代雄祭辭全為古苗語(yǔ)，不摻雜一句漢語(yǔ)，非常精通苗語(yǔ)的人要聽(tīng)懂都極其困難，不懂苗語(yǔ)的人就更加不懂了。這種苗語(yǔ)為上古語(yǔ)言，很多詞語(yǔ)深?yuàn)W難懂。這種苗語(yǔ)體現(xiàn)了上古時(shí)代苗族先民怎樣的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是我們今天所困惑的，因?yàn)槔Щ蟛恢鴰в猩衩匦浴?/p>

4.神圣性

巴代文化的神圣性，一在巴代作為苗族文化的傳承者，在湘西苗族人們的心目中處于非常神圣的地位。二是巴代文化敬奉的神靈在苗族同胞的心靈中是非常神圣的，占有非常重要的地位。三水巴代在舉辦喪事的祭祀儀式中，從場(chǎng)所氛圍到使用的器物都非常神圣,一般人絕對(duì)不能碰,據(jù)說(shuō)碰到了對(duì)自己對(duì)別人都很不利。在祭祀中,不能隨意碰祭品;在接拿或遞送祭品的過(guò)程中，不允許把祭品掉地上,否則就認(rèn)為對(duì)神不敬，兆頭不祥；在儀式場(chǎng)所中,有很多行為和語(yǔ)言禁忌。例如在“橇弄”的祭祀場(chǎng)所中,不能說(shuō)臟話等等[4]。神秘中顯神圣，莊嚴(yán)中顯神圣，嚴(yán)肅中顯神圣。

5.實(shí)用性

“巴代”文化內(nèi)容豐富，同生活聯(lián)系緊密，很多內(nèi)容都是解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的，與生活息息相關(guān)，具有鮮明的實(shí)用價(jià)值。一是巴代文化中醫(yī)藥文化的實(shí)用性。過(guò)去的巴代都識(shí)草藥，懂醫(yī)術(shù)，鄉(xiāng)人生病首先就找巴代幫其治療，這體現(xiàn)了巴代文化極大的治病救人的醫(yī)療價(jià)值。二是巴代文化的古歌中記載是的稻作文化內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)具有實(shí)際的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了很強(qiáng)的農(nóng)耕實(shí)用性。三水巴代文化中百科全書(shū)的豐富內(nèi)容，使它具有百科百行的實(shí)用性。

6.藝術(shù)性

“巴代”本身是懂得各種技能的全能手，在“巴代”文化中處處都閃爍著藝術(shù)的光芒。其中包含的民間文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、建筑、工藝等，都呈現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性和美感。巴代的很多法器道具，如巴代的牛角、師刀、綹巾、面具等，本身就是富有特色的藝術(shù)品。巴代文化的藝術(shù)性還集中在巴代的神辭上面，巴代的神辭是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)苗族巴代千錘百煉的結(jié)晶，大部分神辭不僅語(yǔ)言準(zhǔn)確而且朗朗上口，體現(xiàn)出人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安等等的美好愿望。巴代的藝術(shù)性在舞蹈、音樂(lè)上的體現(xiàn)就更為明顯了，巴代文化構(gòu)造了一個(gè)豐富的音樂(lè)舞蹈體系，如綹巾舞、攤戲子、鼓舞、生產(chǎn)歌、酒歌等。

7.脆弱性

巴代文化以采集、捕獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，當(dāng)今時(shí)代全球化、現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程加快，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活方式和整個(gè)社會(huì)面貌已發(fā)生了根本的變化，使包括巴代文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化收到了巨大沖擊。由于巴代文化以原始宗教信仰為魂，因此很容易覺(jué)得“巴代”文化是過(guò)去的迷信，不再值得信仰，這就使本已脆弱、瀕危的巴代文化更加脆弱、瀕危。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是旅游的靈魂，巴代文化是苗族獨(dú)具特色的主流文化，是蚩尤村和花垣縣的文化瑰寶，是大湘西極為珍貴的旅游資源，亟待我們從巴代文化的構(gòu)成及特點(diǎn)等入手，進(jìn)行高品位的多產(chǎn)業(yè)融合型休閑體驗(yàn)文化旅游開(kāi)發(fā)，促使更好地保護(hù)傳承巴代文化資源，帶動(dòng)花垣縣和大湘西經(jīng)濟(jì)、文化、旅游的發(fā)展。但限于作者知識(shí)、見(jiàn)解的局限，探討粗略，分析有頗多不當(dāng)乃至謬誤之處，還請(qǐng)讀者專(zhuān)家指正。

[1]石壽貴.苗族的巴代文化[EB/OL].http://amg.jsu.edu.cn/article.asp.2007-03-29.

[2]石壽貴.“巴代”文化及其在苗族社會(huì)中的作用、價(jià)值和意義[A].中國(guó)民俗學(xué)會(huì)持有文化研究基地成果展示會(huì)暨湖南省苗學(xué)會(huì)2012年年會(huì)論文集[C].2012：396-411.

[3]龍寧英,石壽貴,石壽山.湘西苗族巴代古歌[M].長(zhǎng)沙：湖南人民版社，2012.

[4]麻三山.隱藏在記憶里的文化符號(hào)[D].中央民族大學(xué)，2010.

[5]石壽貴.巴代文化及其功用[J].湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011：34-37.

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CompositionandCharacteristicsoftheBadaiCultureofMiaoMinorityinXiangxi——ACaseofChiyouVillageHuayuanCounty

WANG Wen-ming1, YI Yu2

(1.NationalIntangibleCulturalHeritagesResearchBaseinHunan，Huaihua,Hunan418008;2.InstituteofPublicAdministration,XiangtanUniversity，XiangtanHunan411005)

Badai culture is a culture of Miao minority in Huayuan county of Xiangxi and its surrounding areas.The culture can be divided into three ceremonies,two systems,eight plates and thirty-seven varieties,which embraces all the primitive genes and distinction of Miao ethnic culture and possessing multifold Characteristics,such as diversity,uniqueness,mystique,artistry,etc.Therefore,it is considered to be a representative cultural treasure in Xiangxi with multifaceted important value.

Badai culture; composition; characteristic; Chiyou village; Huayuan county

2013-10-08

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目：城鎮(zhèn)化背景下西南民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化綜合開(kāi)發(fā)研究(11YJA850021);湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：湖南省歷史文化村鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策研究(2010ZDB06)；湖南省民委2012年專(zhuān)項(xiàng)基金：湖南省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)意開(kāi)發(fā)研究。

王文明，1948年生，男，白族，湖南張家界人，教授，懷化學(xué)院民族文化研究所所長(zhǎng)，研究民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)。 易 宇，1991年生，女，湖南漣源人，碩士生，研究民族文化與行政管理。

J722.2;C95;G03

A

1671-9743(2014)02-0001-04