文化相對(duì)論視角下探析摩梭人之走婚制

李振瑋

摘 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)分析的方法廣泛查閱相關(guān)資料對(duì)摩梭人的走婚制進(jìn)行分析研究，從文化相對(duì)論的角度就摩梭人母權(quán)制和走婚制存在的歷史原因進(jìn)行分析，了解到其半游動(dòng)半固定的生產(chǎn)生活方式為主要原因和諧平等的社會(huì)關(guān)系是其得以存在與發(fā)展的重要因素，以及其對(duì)摩梭社會(huì)不可替代的優(yōu)點(diǎn)等進(jìn)行分析，得出走婚制合理性的結(jié)論并將其與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行比較得出現(xiàn)代社會(huì)與摩梭社會(huì)分別適合不同的婚姻制度的原因及結(jié)論，充分驗(yàn)證了文化相對(duì)主義理論合理性。

關(guān)鍵詞：摩梭人；走婚制；文化相對(duì)論

一、問題的提出

位于瀘沽湖畔的摩梭人以獨(dú)特的婚姻制度和生活方式存在于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象一直為人們所關(guān)注，作為與當(dāng)代一夫一妻制婚姻制度截然不同的走婚制度，一直是社會(huì)各界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。男女雙方在白天心儀后，男子便會(huì)在晚上敲開姑娘的房門。褒貶不一的爭(zhēng)論將這個(gè)與世無爭(zhēng)的民族推上風(fēng)口浪尖也使摩梭人的走婚制成為眾多學(xué)者研究的主題。那么從文化相對(duì)論視角下又該如何理解摩梭人的走婚制度呢？本文就以文化相對(duì)論視角對(duì)摩梭人獨(dú)特的走婚制度進(jìn)行分析與研究。探究其走婚制存在至今的合理意義，并旨在解答大眾的疑惑，使現(xiàn)代社會(huì)更加了解并理解這個(gè)特殊的民族。

二、文獻(xiàn)回顧

在瞿明安， 施傳剛主編的《多樣性與變遷：婚姻家庭的跨文化研究》中提到了摩梭人獨(dú)特的生活方式，該書從研究摩梭親屬制的人類學(xué)價(jià)值以及對(duì)于永寧摩梭人與漢族人的交往過程對(duì)摩梭人做了跨文化的人類學(xué)研究。

劉芳于2008年在《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》中隊(duì)摩梭人的婚姻家庭制度進(jìn)行了人類學(xué)角度的解讀，就摩梭人走婚制的起源存在原因及摩梭人馬幫的鈴聲進(jìn)行了形象解讀。

西南大學(xué)楊林軍在《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》中探索了明代以來納西族走婚的分布特征及其成因，從歷史發(fā)展的角度描述了摩梭人的走婚習(xí)俗以及從歷史方面探索了摩梭人走婚制的原因。

三、研究方法

本文章采用文獻(xiàn)分析的方法對(duì)摩梭人的走婚制進(jìn)行資料的查閱和分析且廣泛閱讀文化相對(duì)論有關(guān)文獻(xiàn)，旨在以文化相對(duì)論角度評(píng)析摩梭人走婚制。本文就在廣泛閱讀相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上深入研究摩梭人的走婚制狀態(tài)和文化相對(duì)論的主要思想，將兩者結(jié)合起來。

四、文化相對(duì)論的起源

（1）各文化理論流派

首先將文化形成系統(tǒng)的理論的是英國人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor）和美國人類學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan）。泰勒認(rèn)為人類文化發(fā)展史是自然史一部分，較高級(jí)狀態(tài)都是由較低級(jí)的狀態(tài)發(fā)展而來，西方和東方都在朝著進(jìn)步的方向挺進(jìn)，而西方較早到達(dá)文明階段。＼+①摩爾根認(rèn)為人類文化是經(jīng)過順序階段演化的，世界各地的文化演化階段基本相同，是可預(yù)定的。＼+②關(guān)于文化理論的另一個(gè)具有代表性的學(xué)派是文化傳播論。＼+③文化傳播論者認(rèn)為一個(gè)民族的文化由不同因素組成，并由于人類創(chuàng)造力與獨(dú)立發(fā)明能力有限，很多文化是由其他民族傳播而來。各項(xiàng)文化特質(zhì)是由幾個(gè)文化中心的擴(kuò)散、傳播發(fā)展演變而來。＼+④歷史接觸與交流使文化相互傳播，形成各民族不同文化。

（2）文化相對(duì)論

在文化進(jìn)化論和文化傳播倫之后另一種文化理論得到了廣泛的認(rèn)同，那就是博厄斯提出的歷史特殊論。他認(rèn)為“一般社會(huì)方式的科學(xué)研究，依據(jù)我們自己文化的調(diào)查者，應(yīng)從一切價(jià)值中解放自己才對(duì)。”＼+⑤湯因比在《歷史研究》中提到了文化的多樣性和豐富性、共時(shí)性和差異性。尊重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的差異性，從而否定文化價(jià)值的絕對(duì)性，反對(duì)用一種固定的值觀念去評(píng)判另一個(gè)文化體系，主張一切文化都有其存在的價(jià)值和合理性都受到廣泛的尊重。＼+⑥

五、何為走婚制

摩梭人世居于瀘沽湖畔的永寧、紅橋、翠依等地，自南北朝時(shí)定居于此，擁有悠久的歷史和豐富的文化習(xí)俗（徐旌，1998）。摩梭人一直以來實(shí)行走婚制的婚俗文化，白天男女各自在家中勞作，男女產(chǎn)生好感便通過歌唱舞蹈等表達(dá)心意。夜晚男子便來到心儀女子門前表達(dá)愛意，女子若同意后便會(huì)欣然接受，兩人即可一起過夜，清早男子則繼續(xù)回到自己家中兩人各自勞動(dòng)，男不婚女不嫁。這種走婚制中男女所生子女由女方家庭撫養(yǎng)，跟隨母姓，孩子沒有明確而強(qiáng)烈的“父親”的觀念。（魏雷，2009）。

六、“主位”思想看走婚

文化相對(duì)論倡導(dǎo)在研究特定的民族文化時(shí)應(yīng)秉持“主位”思想強(qiáng)調(diào)從被研究民族、文化角度出發(fā)理解他們的文化特征。研究摩梭人走婚制就應(yīng)站在摩梭人角度分析探究其出現(xiàn)并一直存在于今的原因。走婚制象征了摩梭社會(huì)推崇的母權(quán)主義，這與其特定的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。摩梭社會(huì)可以說是一種半游動(dòng)半定居式的生活方式，游動(dòng)性的生活方式也造成男性獲得食物的不穩(wěn)定性，而在這種情況下女性在相對(duì)穩(wěn)定的領(lǐng)地中所做的勞動(dòng)就顯得十分重要。＼+⑦

七、走婚制不可替代

首先走婚制雖然沒有強(qiáng)制的法律規(guī)定，但阿夏的結(jié)合完全是依靠愛情為紐帶，維持兩人關(guān)系的是純粹的感情。其次阿夏婚姻的結(jié)束過程也是十分簡(jiǎn)單的。男子不再登門或女子不再開門都意味著兩人關(guān)系的結(jié)束。摩梭人并不會(huì)出現(xiàn)法律上的財(cái)產(chǎn)糾紛或“情敵”等現(xiàn)代社會(huì)中常出現(xiàn)的問題。第三，因?yàn)槟信P(guān)系并不固定，所以摩梭人在對(duì)待生育問題上十分謹(jǐn)慎。同時(shí)不存在“私生子”等現(xiàn)象，每個(gè)嬰兒都會(huì)獲得平等的權(quán)利。第四，摩梭人淡化婚姻關(guān)系而強(qiáng)化血緣關(guān)系，在一定程度上會(huì)使孩子的成長(zhǎng)缺少“父親”的角色，但家族中的舅舅往往承擔(dān)了這一角色和任務(wù)。第五，女子較高的社會(huì)地位和開放的男女結(jié)合方式使得摩梭人不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的強(qiáng)奸、性騷擾等現(xiàn)象。文化相對(duì)論所倡導(dǎo)的是尊重文化、以包容的心態(tài)看待不同文化并不等于接受認(rèn)可任何文化。

八、走婚，只屬于摩梭人

誠然走婚制是世代半游動(dòng)生活方式和母權(quán)主宰社會(huì)的摩梭人的代表文化（劉芳，2008），它也只適用于摩梭人。走婚制避免了人與人間因感情問題而導(dǎo)致的矛盾。但是試想將摩梭人的走婚制實(shí)行于現(xiàn)代社會(huì)那將是什么樣的一種場(chǎng)面？首先，當(dāng)代社會(huì)中男性仍占據(jù)著更優(yōu)越的地位。其次當(dāng)代社會(huì)成員道德標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，法律外在約束成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定最有力的方式，其中包括婚姻家庭的建立。若現(xiàn)代社會(huì)中婚姻的結(jié)合與分開都沒有約束的話，亂性、濫情等現(xiàn)象必然無法避免。再次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善的今天，利益在人們之間的關(guān)系中占有越來越重要的位置。如此復(fù)雜的人際關(guān)系怎么能實(shí)行走婚制呢？文化相對(duì)主義并不等于接受一切，尊重和接受是兩個(gè)概念。一種文化只適合于特定的歷史環(huán)境因素，只適用于于擁有特定心理的人群，不可將其生搬硬套更不能片面的否定或支持某種文化現(xiàn)象。我們正確的態(tài)度就是懷著一顆尊重的心去看待這些各異的文化。

[注釋]

① 參見郝淑翠《真?zhèn)沃H：李約瑟難題的哲學(xué)—文化學(xué)分析》，山東大學(xué)出版社2010年12月版，第22頁.

② 參見郝淑翠《真?zhèn)沃H：李約瑟難題的哲學(xué)—文化學(xué)分析》，山東大學(xué)出版社2010年12月版，第22頁.

③ 參見王銘銘《西方人類學(xué)思潮十講》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第7—9頁.

④ 參見王銘銘《西方人類學(xué)思潮十講》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第7—9頁.

⑤ 參見王銘銘《人類學(xué)與文化學(xué)說》，載于《國外社會(huì)學(xué)》，1996年第一期.

⑥ 參見郝淑翠《真?zhèn)沃H：李約瑟難題的哲學(xué)—文化學(xué)分析》，山東大學(xué)出版社2010年12月版，25頁.

⑦ 摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀 劉芳 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ）2008年第6期.

[參考文獻(xiàn)]

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（作者單位：山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）