奧巴馬與“美國(guó)夢(mèng)”及黑人身份建構(gòu)

陳開(kāi)富

奧巴馬與“美國(guó)夢(mèng)”及黑人身份建構(gòu)

陳開(kāi)富

從文化視角分析奧巴馬競(jìng)選與當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的意義。認(rèn)為奧巴馬能夠競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)并獲勝，反映了“美國(guó)夢(mèng)”在美國(guó)當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要作用，同時(shí)表明美國(guó)在消除種族歧視方面邁出了重要一步，意味著美國(guó)黑人身份建構(gòu)上的一大進(jìn)步，但根深蒂固的種族意識(shí)以及黑人在經(jīng)濟(jì)和文化上的作為，仍然是決定眾多黑人實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”和其總體身份建構(gòu)穩(wěn)步推進(jìn)的兩大關(guān)鍵性因素。

“美國(guó)夢(mèng)”；奧巴馬；美國(guó)黑人；身份建構(gòu)

巴拉克·奧巴馬（Barrack Obama）在2008年美國(guó)總統(tǒng)大選中，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)擊敗對(duì)手，登上了美利堅(jiān)合眾國(guó)的總統(tǒng)寶座。奧巴馬的當(dāng)選受到學(xué)界的極大關(guān)注。眾多評(píng)論認(rèn)為，美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)的出現(xiàn)具有非凡的歷史意義，它不僅僅意味著白種人獨(dú)霸總統(tǒng)寶座的歷史被打破，也不僅是黑人在政治仕途上的巨大勝利，更重要的是它表明美國(guó)種族寬容度的增強(qiáng)。這更多的是在從政治學(xué)的角度解讀奧巴馬勝出的意義。從文化視角看，身為少數(shù)族裔的奧巴馬得以入主白宮，這是對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的又一次最佳詮釋，是黑人在身份建構(gòu)上的一大進(jìn)步。

一、“美國(guó)夢(mèng)”與“黑人總統(tǒng)夢(mèng)”

四年一度的美國(guó)大選，固然是美國(guó)人政治生活中的一件非常重要的大事，而這次奧巴馬的當(dāng)選，因其身份的特別則更為引人注目。美國(guó)的總統(tǒng)選舉活動(dòng)，也是候選人宣傳個(gè)人理念、展示形象、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、建構(gòu)身份的平臺(tái)。奧巴馬以美國(guó)總統(tǒng)選舉史上最獨(dú)特的身份詮釋著“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。

（一）“美國(guó)夢(mèng)”溯源

“美國(guó)夢(mèng)”具有務(wù)實(shí)精神和理想主義的雙重性質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，“美國(guó)夢(mèng)”以豐富的內(nèi)涵和富有爭(zhēng)議的性質(zhì)成為美國(guó)文化中的一個(gè)重要話題?！懊绹?guó)夢(mèng)”具有悠久的歷史淵源。早在美國(guó)建國(guó)前，“美國(guó)夢(mèng)”就已萌發(fā)。英格蘭移民橫穿大西洋來(lái)到北美建立新家園時(shí)，都懷著這樣一種信念：在這里，每個(gè)人無(wú)論出身如何，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。同時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”是在北美“大覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)中孕育出來(lái)的一種美國(guó)式的民主理想，它的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)就是歐洲的啟蒙主義和人文主義?！懊绹?guó)夢(mèng)”不是一般的超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，而是貫穿美國(guó)歷史，最能體現(xiàn)美國(guó)生活方式和國(guó)民精神的理想。

盡管對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但學(xué)術(shù)界卻共同認(rèn)可“美國(guó)夢(mèng)”可從廣義和狹義兩方面來(lái)理解。從廣義方面來(lái)講，“美國(guó)夢(mèng)”是指實(shí)現(xiàn)“民主、自由、平等”的國(guó)家理想；從狹義方面來(lái)講，“美國(guó)夢(mèng)”是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自我?jiàn)^斗而獲得成功的夢(mèng)想［1］。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同的時(shí)期，人們賦予美國(guó)夢(mèng)不同的含義。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，它不僅象征著物質(zhì)上的成功，同時(shí)還有著對(duì)精神世界的孜孜追求。經(jīng)過(guò)幾百年的演變，“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵不斷豐富和擴(kuò)大。黑人的夢(mèng)是種族平等，婦女的夢(mèng)是性別平等。但無(wú)論如何變化，“每個(gè)人只要努力奮斗都能成功”，這卻一直是“美國(guó)夢(mèng)”的核心含義。

“美國(guó)夢(mèng)”反映著數(shù)代美國(guó)人的理想和追求，曾使他們?cè)陂_(kāi)拓北美大陸，在爭(zhēng)取美國(guó)獨(dú)立和南北統(tǒng)一的非凡時(shí)期奮力拼搏，在短短的200多年內(nèi)取得了物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，使美國(guó)成為世界上最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家?！懊绹?guó)夢(mèng)”作為美國(guó)人民的一種精神追求，它的產(chǎn)生和發(fā)展與美國(guó)歷史的進(jìn)程在總體上是一致的，它在美國(guó)的歷史發(fā)展中起過(guò)不可忽視的作用。

（二）奧巴馬的“美國(guó)夢(mèng)”

奧巴馬的故事吸引人的地方在于這是又一個(gè)美國(guó)夢(mèng)。奧巴馬一家是美國(guó)所有參議員之中擁有財(cái)富最少的。在奧巴馬的身上，帶有約翰·肯尼迪在1960年競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)的那種魅力。他還具有在21世紀(jì)頗具吸引力的多元文化背景：他的父親來(lái)自肯尼亞，母親來(lái)自美國(guó)堪薩斯，體驗(yàn)過(guò)貧困和特權(quán)。他曾經(jīng)是哈佛法學(xué)院的明星，在芝加哥最不安寧的社區(qū)擔(dān)當(dāng)過(guò)社會(huì)工作者和街頭組織者。他在哈佛大學(xué)畢業(yè)，做過(guò)律師，剛當(dāng)了一任美國(guó)參議員，就殺將出來(lái)當(dāng)上了美國(guó)總統(tǒng)。

“美國(guó)夢(mèng)”一向是奧巴馬政治主張的關(guān)鍵詞。他打破了傳統(tǒng)，以一個(gè)黑人的身份在白人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的美國(guó)政界出人頭地，從某種意義上實(shí)現(xiàn)了廣大美國(guó)黑人心中的一個(gè)夙愿。在美國(guó)人看來(lái)，作為當(dāng)今世界第一強(qiáng)國(guó)的第一強(qiáng)人，奧巴馬的當(dāng)選正是美國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)。這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，首先是好幾代人斗爭(zhēng)努力的成果。為了擺脫奴隸的命運(yùn)、爭(zhēng)取做人的權(quán)利，美國(guó)黑人曾經(jīng)進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，包括馬丁·路德·金在內(nèi)的無(wú)數(shù)民權(quán)斗士，為此獻(xiàn)出了自己的生命。正是由于世世代代前赴后繼的抗?fàn)?，黑人才有了能夠分享美?guó)夢(mèng)的權(quán)利，才使奧巴馬的當(dāng)選成為可能。

奧巴馬不僅年輕，而且他的整個(gè)競(jìng)選綱領(lǐng)就是要變革，就是讓美國(guó)能夠走向世界。他作為黑人而能夠出來(lái)競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)，讓人們認(rèn)為今天美國(guó)的政治至少在突破傳統(tǒng)的白人主導(dǎo)政治的優(yōu)勢(shì)。因此，奧巴馬給了美國(guó)人一個(gè)新的美國(guó)夢(mèng)。一個(gè)黑人能夠競(jìng)選總統(tǒng)或者最后當(dāng)選總統(tǒng)，這本身就是美國(guó)的一種自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)新的表現(xiàn)。正如奧巴馬在贏得美國(guó)總統(tǒng)大選后所說(shuō)：“如果還有人仍在懷疑美國(guó)是一個(gè)一切皆有可能的地方，仍有人不知道我們的締造者的夢(mèng)想在我們這個(gè)時(shí)代依然鮮活，仍有人懷疑我們的民主力量，那么今晚就是給你們的答案?！保?］

二、奧巴馬的當(dāng)選對(duì)黑人身份建構(gòu)的意義

奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)，有著多方面的意義。從文化角度看，奧巴馬“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是美國(guó)黑人身份建構(gòu)跨越的標(biāo)志性事件。

（一）身份建構(gòu)的內(nèi)涵

身份建構(gòu)，屬于身份認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同理論研究范疇。身份建構(gòu)過(guò)程就是尋求身份認(rèn)同的過(guò)程?！罢J(rèn)同”（identity）有兩重含義：一是“本身、本體、身份”，是對(duì)“我是誰(shuí)”的認(rèn)知；一是“相同性、一致性”，是對(duì)與自己有相同性、一致性的事物的認(rèn)知。有對(duì)我群一致性的認(rèn)知，必然伴隨著對(duì)他群差異性的認(rèn)知。因而對(duì)身份建構(gòu)的研究也是對(duì)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與集體關(guān)系的研究。身份建構(gòu)是一個(gè)過(guò)程，是不斷變化而非一成不變的。對(duì)認(rèn)同的研究要放在一定的情景中來(lái)考察，既要考慮到歷史文化的影響，也要注意當(dāng)下具體社會(huì)、社會(huì)情景的制約。認(rèn)同產(chǎn)生于同他者的關(guān)系之中，不同的關(guān)系產(chǎn)生不同的認(rèn)同，關(guān)系的變化也會(huì)帶來(lái)認(rèn)同的變化。個(gè)人的認(rèn)同是多重的，對(duì)身份的認(rèn)同也是多重的。對(duì)多重身份的管理是個(gè)體身份認(rèn)同的重要任務(wù)之一。這些多重認(rèn)同是分層次的，在不同的情景下會(huì)側(cè)重不同的認(rèn)同。

社會(huì)認(rèn)同理論是由泰弗爾（Henri Taifel）和他的弟子特納（John C.Turner）等人創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的。泰弗爾將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)人對(duì)他（她）從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知，并且群體成員資格對(duì)他（她）具有情感意義和價(jià)值意義?！睋Q句話說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同就是對(duì)作為一個(gè)群體成員的自我定義［3］。按照泰弗爾的觀點(diǎn)，社會(huì)認(rèn)同的界定是與個(gè)體對(duì)從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知以及這一群體認(rèn)同所帶來(lái)的情感和價(jià)值意義相關(guān)聯(lián)的。正是由于從屬于不同的社會(huì)群體，個(gè)體才需要一個(gè)社會(huì)身份，以確定自己在社會(huì)上的特殊位置。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，社會(huì)行為不能單從個(gè)人心理素質(zhì)來(lái)解釋，要較全面地理解社會(huì)行為，必須研究人們?nèi)绾谓?gòu)自己和他人的身份（identity）。

人們會(huì)用自己或他人在某些社群的成員資格（group membership）來(lái)建構(gòu)自己或他人的認(rèn)同。依據(jù)社群成員資格來(lái)建構(gòu)的認(rèn)同，被稱為社會(huì)認(rèn)同（social identity），而依據(jù)個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)來(lái)建構(gòu)的認(rèn)同被稱為個(gè)人認(rèn)同（personal identity）。社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體對(duì)與自己有相同背景的他人（即“我們”）的相似性的感知，同時(shí)也是對(duì)我們與其他群體或類屬成員（即“他們”）的差異性的感知。社會(huì)認(rèn)同同時(shí)包括了群類相似性與群際差異性，對(duì)群體的認(rèn)同越強(qiáng)烈，則群際差異性越顯著。個(gè)人認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自我的感知，即對(duì)自己在時(shí)間和空間上一致性的感知，同時(shí)也是對(duì)自己與他人（包括“我們”和“他們”中的他人）差異性的認(rèn)識(shí)。社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同與個(gè)人認(rèn)同之間的聯(lián)系，實(shí)際上認(rèn)同本身就是社會(huì)建構(gòu)在每一個(gè)個(gè)體身上的，是對(duì)每一個(gè)社會(huì)位置的調(diào)節(jié)。

社會(huì)認(rèn)同理論有關(guān)社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)比較的基本假設(shè)是：（1）個(gè)體力圖維持或提高其自尊，他們力圖獲得積極的自我概念。（2）社會(huì)群體或范疇以及其成員認(rèn)同，都與積極或消極的價(jià)值內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)。根據(jù)這些群體的評(píng)價(jià)，社會(huì)認(rèn)同可以是積極的或消極的。這些群體，是個(gè)體社會(huì)認(rèn)同的來(lái)源。（3）我屬群體（one’s own group）的評(píng)價(jià)，決定于對(duì)特定的他群體的參照。由此可推出相關(guān)的理論命題：（1）個(gè)人力圖獲得或維持積極的社會(huì)認(rèn)同；（2）在很大程度上，積極的社會(huì)認(rèn)同，基于在內(nèi)群和相關(guān)的外群之間所作的有利比較；（3）當(dāng)社會(huì)認(rèn)同令人不滿的時(shí)候，個(gè)體會(huì)力圖離開(kāi)其所屬群體，并加入到更好的群體中，或者力圖使已屬群體變得更好［4］。

通過(guò)社會(huì)身份的認(rèn)同和建構(gòu)，人們不僅可以提高自尊，還可以減低無(wú)常感或提高認(rèn)知安全感，滿足歸屬感與個(gè)性的需要，消除對(duì)死亡的恐懼，找到存在的意義，等［5］。

（二）奧巴馬與黑人身份建構(gòu)

奧巴馬在成長(zhǎng)過(guò)程中曾遭遇兩種認(rèn)同危機(jī)：一是種族認(rèn)同，二是信仰認(rèn)同。他曾經(jīng)對(duì)個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同都處于迷茫狀態(tài)，甚至是否定狀態(tài)。奧巴馬的成長(zhǎng)時(shí)期基本上是處于民權(quán)運(yùn)動(dòng)以后。照理說(shuō)，這個(gè)時(shí)期黑人在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化等各方面都已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，黑白種族間的矛盾已經(jīng)大大緩和，但奧巴馬所屬黑人群體還遠(yuǎn)談不上和白人群體實(shí)現(xiàn)了完全的平等，甚至在他那個(gè)混血的家里也能表現(xiàn)出白人對(duì)黑人不由自主的歧視，懵懂狀態(tài)的奧巴馬也明顯感受到了黑人身份的不可靠性。黑人的社會(huì)認(rèn)同差強(qiáng)人意，奧巴馬立志提高其自尊，用加強(qiáng)個(gè)人認(rèn)同的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的進(jìn)步，從而提高黑人群體的安全感。從這一角度看，奧巴馬在2008年總統(tǒng)選舉中的勝利，就是其個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的雙重實(shí)現(xiàn)，這對(duì)整個(gè)美國(guó)黑人群體的身份建構(gòu)具有積極作用。

事實(shí)上，黑人的身份建構(gòu)之路非常的不平坦。首批非洲黑奴登陸弗吉尼亞，經(jīng)歷嚴(yán)酷的航程，然后面對(duì)的是更漫長(zhǎng)的驅(qū)役。直到250年后，一場(chǎng)因“利益”之名發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)，把他們從繩索中解放出來(lái)，奴隸制度在法理上被廢除。但那只是黑人追求平等權(quán)利所邁出的第一步，而且歷史把功績(jī)歸于一個(gè)白人——亞伯拉罕·林肯。1950年代，黑人終于學(xué)會(huì)如何為自己斗爭(zhēng)，馬丁·路德·金和其他斗士們領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，從要求就業(yè)的實(shí)用主義開(kāi)始，到呼喊真正的政治自由。1965年8月4日，《選民登記法》通過(guò)，黑人終于享有選舉權(quán)。2008年的奧巴馬絕對(duì)應(yīng)該銘記這一天，這是所有美國(guó)黑人的政治起點(diǎn)，也是他的勝利起點(diǎn)。奧巴馬贏得總統(tǒng)選舉后，83歲的非洲裔老人迪拉嘴唇微顫著說(shuō)：“我很幸運(yùn)，經(jīng)歷了那么多年的苦難和歧視，終于活到今天可以親眼見(jiàn)證美國(guó)產(chǎn)生第一位非洲裔總統(tǒng)。我看到了新希望。”［6］看來(lái)，美國(guó)黑人對(duì)奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)為自我群體帶來(lái)的身份建構(gòu)作用，是持肯定而樂(lè)觀的態(tài)度。

三、美國(guó)黑人身份建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

談?wù)摵谌松矸萁?gòu)，始終繞不開(kāi)種族問(wèn)題。對(duì)美國(guó)黑人而言，尋找自我、建構(gòu)身份的過(guò)程，在很大程度上就是進(jìn)行種族斗爭(zhēng)。種族問(wèn)題向來(lái)是美國(guó)社會(huì)的毒瘤，而這個(gè)種族問(wèn)題，說(shuō)白了就是黑白問(wèn)題，也就是三百年奴隸制遺留下來(lái)的病根。民主黨的奧巴馬當(dāng)選美國(guó)第44任總統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)族裔進(jìn)入白宮的先河。但斷言黑人當(dāng)選總統(tǒng)意味著黑白種族矛盾的結(jié)束和美國(guó)黑人身份建構(gòu)的終極勝利，則過(guò)于樂(lè)觀和武斷。

雖然選舉結(jié)果是一邊倒地支持奧巴馬，但仔細(xì)發(fā)掘選舉數(shù)據(jù)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，種族議題還是影響到了選民的投票。在一些黑人密集聚居的南方州，如密西西比、阿拉巴馬，原先預(yù)計(jì)投票率偏低的黑人選民，受到奧巴馬的激勵(lì)，以史無(wú)前例的高投票率力挺奧巴馬，從而拉近了奧巴馬與麥凱恩得票的差距，甚至反超麥凱恩。但選舉結(jié)果卻顯示，奧巴馬的得票比例并沒(méi)有比4年前的克里改善多少。原因在于，雖然許多黑人踴躍投票，但同樣也有比往年更多的白人選民出席投票，他們大多支持麥凱恩，從而抵消了黑人多投的選票。這也很能說(shuō)明種族問(wèn)題的影響仍舊存在。在美國(guó)廣大的中部、南部地區(qū)，種族的鴻溝還遠(yuǎn)沒(méi)有改變。

同時(shí)，奧巴馬當(dāng)選也并不表明美國(guó)黑人在經(jīng)濟(jì)上實(shí)質(zhì)性的改觀會(huì)成為必然。《華爾街日?qǐng)?bào)》的編委杰生·瑞利《奧巴馬不能改變的是黑人的生活》中指出，在20世紀(jì)70年代至本世紀(jì)初，黑人當(dāng)選的政客從1500人增長(zhǎng)到9000人之多。從政治上的勢(shì)力來(lái)講，黑人政治有非常大的改變。過(guò)去的30多年，黑人與白人相比，在生活上卻仍然有不小的差距，并沒(méi)有政治上那樣大的進(jìn)展。也就是說(shuō)，黑人政治家的崛起并沒(méi)有給普通黑人帶來(lái)多少生活上的改變。事實(shí)上，不但黑人政客崛起沒(méi)有幫助黑人在經(jīng)濟(jì)上的崛起，反而給許多黑人生活上的改變帶來(lái)了負(fù)作用。底特律、芝加哥、新奧爾良是黑人勢(shì)力最大的城市，過(guò)去的幾十年，一直都是黑人民主黨政客執(zhí)政，但在這幾個(gè)城市，黑人的生活卻是最糟糕的，在社會(huì)治安和社會(huì)環(huán)境上，這幾個(gè)城市也是最差的。雖然黑人政客得勢(shì)可以給黑人群體帶來(lái)更多的福利，但福利卻不能改變黑人經(jīng)濟(jì)上的狀態(tài)，相反，福利卻讓黑人更多的依賴黑人政客。新奧爾良的黑人政客杰佛森被聯(lián)邦調(diào)查局查出貪污，在杰佛森家的冰箱里搜出9萬(wàn)美元，但當(dāng)?shù)氐谋姸嗪谌巳匀幌嘈沤芊鹕瓱o(wú)辜，繼續(xù)把選票投給杰佛森，讓他得以連任。奧巴馬的當(dāng)選讓許多美國(guó)黑人感到驕傲，但如果奧巴馬大力推行他的福利政策，則更會(huì)繼續(xù)讓黑人依賴政府福利，不能在經(jīng)濟(jì)上真正崛起，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的崛起靠的不是政客給出的福利，而是自己不懈的努力，去不斷地創(chuàng)造財(cái)富（引自袁曉明在新浪上的博客文章《奧巴馬當(dāng)選真能改善黑人生活嗎》）。

種族問(wèn)題的表象是膚色，實(shí)質(zhì)卻是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化。因此，要說(shuō)奧巴馬的當(dāng)選為美國(guó)消除種族界限邁出了重要一步，尚說(shuō)得過(guò)去，但認(rèn)為黑人從此站起來(lái)了，就未免太樂(lè)觀了點(diǎn)。因此，黑人整體身份建構(gòu)還任重而道遠(yuǎn)，并不會(huì)因?yàn)橐晃缓谌丝偨y(tǒng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)突然的飛躍。

四、結(jié)論

奧巴馬以令世人震撼的方式詮釋著 “美國(guó)夢(mèng)”在美國(guó)當(dāng)代社會(huì)中仍然有其作用。奧巴馬“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也具有嶄新的文化意義，它標(biāo)志著美國(guó)黑人身份建構(gòu)的一大進(jìn)步。但這種文化上的象征意義不能蒙蔽我們對(duì)美國(guó)黑人現(xiàn)實(shí)身份整體性的客觀認(rèn)識(shí)，更多美國(guó)黑人的“美國(guó)夢(mèng)”仍然還沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。根深蒂固的種族意識(shí)，黑人在經(jīng)濟(jì)和文化上的作為，成了決定眾多黑人“美國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)和其總體身份建構(gòu)穩(wěn)步推進(jìn)的兩大關(guān)鍵性因素。

[1]袁明.美國(guó)文化與社會(huì)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]人心思變奧巴馬完美取勝[EB/OL].新華網(wǎng)，2008-11-06.

[3]Abrams D，Hogg M A.Social Identity：Constructive and Critical Advances[M].New York：Harvester Wheatsheaf，1990：2.

[4]泰弗爾，特納.群際行為的社會(huì)認(rèn)同論[J].方文，李康樂(lè)，譯.社會(huì)心理研究，2004（1）.

[5]趙志裕，溫靜，譚儉邦.社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程[J].社會(huì)學(xué)研究，2005（5）.

[6]新的一天：見(jiàn)證美國(guó)產(chǎn)生第一位非洲裔總統(tǒng) [EB／OL].新浪網(wǎng)，2008-11-07.

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1673-1999（2010）07-0032－03

陳開(kāi)富（1978-），男，碩士，樂(lè)山師范學(xué)院（四川樂(lè)山614004）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊绹?guó)文化、美國(guó)史。

2009-11-08

樂(lè)山師范學(xué)院2009年度科研項(xiàng)目“巴拉克·奧巴馬與黑人身份建構(gòu)研究”成果之一。