1949年以來云南彝族阿細(xì)和撒尼文化的發(fā)展及原因
——從山翩和阿詩瑪?shù)牟煌\談起

陳昱巋

一、兩個彝族女孩在現(xiàn)代語境中的不同命運

如果問20世紀(jì)五六十年代出生的中國人：阿詩瑪是誰？幾乎沒有誰不知道那位勤勞美麗、心靈手巧的彝族撒尼姑娘。而問同樣群體：山翩是誰？可能幾乎百分之百的人不曾聽說過這個忠貞善良、勇敢悲壯的彝族阿細(xì)姑娘。山翩是彝族阿細(xì)支系歷史上曾經(jīng)存在過的真實人物。她與愛人阿自的故事有多種版本，阿細(xì)經(jīng)典史詩《阿細(xì)先基》以不同方式傳唱著她與阿自的故事。2014年1月18日至2月14日，筆者在彌勒市西一和西三鎮(zhèn)阿細(xì)鄉(xiāng)村做田野研究，在土木基村聽到了這個故事的原型：

故事發(fā)生在寺法哉組波哦登(山名)，就是從大樹龍?zhí)蹲呱衔魃?要經(jīng)過的一座山)，以前諾糯、土木基等村的阿細(xì)人如果要去彌勒城趕街，都要從那里走，那山由一座座縱橫交錯的小山連接而成，從那里走捷徑，很快就進(jìn)入彌勒城地界。我們這里的阿細(xì)人也要從那里走。那時，冕龍(村名)斗達(dá)郭(男青年)和額衣(村名)紫段奈(女青年)相愛了。那個時候逢年過節(jié)，男女青年都要相約到某個地方跳月，現(xiàn)在不時興了。他們相約到寺法哉組波哦登相會，據(jù)說那里有野豬出沒，那個男青年知道怎樣嚇唬野豬。他用一個比較大的葫蘆，裝了很多小石子在里面，走到那里的時候就搖葫蘆發(fā)出“串串”聲響，野豬聽到這個聲響都不敢過來。那個女青年不知道，就問他：“你這是干什么？怎么會把小石子放在里面？”他回答說：“因為沒有吃的，我撿點小石子在里面，肚子餓的時候就舔舔它們?！蹦桥嗄晷乓詾檎?，有一次，就在他不在的時候她把小石子都倒了，裝了滿滿一葫蘆炒的大麥面，希望他在餓的時候吃。約會的時候，也不知道他們倆誰先到。到了那里野豬追了過來，男青年趕快搖葫蘆但是沒有響聲，搖不響，所以野豬就跳過來咬他。他把葫蘆倒過來搖，搖出了一些炒面。野豬追過來，見到炒面就舔，他趁機(jī)就跑，但是最后炒面搖完了，野豬們就追上來把他咬死了。我只聽說過這些。阿細(xì)先基里可能也講到了，但沒有那么細(xì)，只說了他們多么相愛。那個時候，所有的(死)人都用火燒?；鹪崴臅r候，她也跳進(jìn)去，兩個都燒(死)了，這個時候火煙四起，飛到了天上，但都融匯在一起，形成了色木色日(彩虹)。(訪談時間：2014年2月12日下午；地點：土木基村；講述人：畢榮；年齡：88歲)

阿細(xì)知識分子常漢林先生搜集的版本如下：

相傳在很久以前，冕龍村(馬龍村)美麗、勤勞、善良、能干、愛唱的山翩姑娘，在去參加兔米栽(土木基村)火把節(jié)跳樂回村的路上，遇到一猛虎撲來，頓時嚇暈過去。待她醒來時，有一位很帥的小伙子正摟著她輕輕地呼喚著她，旁邊躺著一只血淋淋的老虎。她什么都明白了，是這位英俊的小伙子救了自己。原來，這位英俊的小伙子，就是遠(yuǎn)近聞名的課衣千(可邑村)的摔跤冠軍畢阿自。很快，阿自和山翩姑娘相戀了。她倆常常在一起跳樂，在一起對唱“阿細(xì)先基”。既可惡又可恨的冕龍村碾諾土司知道后，一心想拆散這對年青人，自己娶山翩姑娘做偏房。碾諾土司命令狗腿子躲在可邑村的路上暗害阿自，守在馬龍村的村邊不讓山翩出村，還親自到阿自家催租逼債，用錢財收買山翩家的親人，一心想把山翩弄到手。有一次在馬皮村摔跤的大會上，碾諾土司高價聘來一位撒尼大力士，想摔死阿自，可是阿自卻摔贏了大力士。碾諾土司惱羞成怒，埋伏在可邑村的路上，用利箭將阿自射死。山翩姑娘知道后，哭得死去活來，幾天幾夜不吃不喝。阿自火化那天，碾諾土司派人守住山翩，不準(zhǔn)她去可邑村?？墒?，山翩姑娘乘人不注意，跳進(jìn)火化阿自的火堆里?？梢卮宓哪信仙俣急簧紧婀媚镅城楦袆恿?，把他倆骨灰合葬在她們倆相戀的地方。碾諾土司帶著一幫狗腿追到可邑村，罵著挖開她他倆的墳，說什么“死也不能讓她倆成親”，并把阿自的骨灰撒在“課衣波斗”，把山翩姑娘的骨灰撒在“冕龍波斗”，讓他倆風(fēng)吹雨淋，永遠(yuǎn)分開。但當(dāng)骨灰一撒出去，山翩姑娘的骨灰變成一朵翠綠的云彩，阿自的骨灰變成一朵紅艷艷的彩云，兩朵云彩慢慢匯聚在一起，在馬龍與可邑之間架起了一道“彩虹”。為了紀(jì)念這對堅貞不屈的阿細(xì)青年，從此，阿細(xì)姑娘們都在腰間系上紅綠布條加刺繡花邊的腰帶，以示對愛情的堅貞，對錢財?shù)拿镆暋＜t黃綠腰帶意為“對愛情堅貞，就是幸福，就是腰纏萬貫”。[1]

除此之外，網(wǎng)絡(luò)上也有佚名采寫的類似故事[2]，講述了阿細(xì)婦女彩虹腰帶的來歷。這個傳說有不同版本，其差異性主要表現(xiàn)在青年戀人的名字和故事發(fā)生的地點，這是由于地域不同和口耳相傳而導(dǎo)致的，但故事的核心情節(jié)相同——一對熱戀中的阿細(xì)青年，在約會地點遭到了野豬(或土司的爪牙)的襲擊，男青年不幸遇難，女青年投入火葬男青年的火海而殉情。這就是山翩的故事，一個阿細(xì)人的羅密歐與朱麗葉的故事，一個阿細(xì)人的梁山伯與祝英臺的故事。

而撒尼人阿詩瑪?shù)墓适?，如果從原生態(tài)的傳說來看，阿詩瑪和阿黑之間是兄妹關(guān)系，根本不存在男女青年之間那樣熾烈的愛情，但出于意識形態(tài)和階級斗爭的需要，阿詩瑪和阿黑之間的兄妹關(guān)系被塑造成了一曲階級斗爭的愛情悲歌[3]，最終被搬上歷史的舞臺，造就了名聞天下的阿詩瑪，并成就了路南(石林)縣以石林景區(qū)為基礎(chǔ)、以彝族撒尼文化為內(nèi)核的旅游文化。但相比之下，同樣凄婉纏綿而又催人淚下的山翩和阿自的愛情故事，依然沉睡在少數(shù)阿細(xì)人的敘事里，至今不為外人所知。

阿詩瑪和山翩，分屬彝族中的不同支系，她們都美麗善良、心靈手巧、勤勞能干，對愛情忠貞不渝，她們的愛情都以無奈的悲劇收場，但一個早已名滿天下家喻戶曉，而另一個卻至今還沉睡在少數(shù)阿細(xì)人的記憶之中。她們在現(xiàn)代語境中的不同命運，值得思考。

這個問題之所以值得思考，不是因為它的悲劇色彩所帶來的震撼，而是因為它折射出了1949年以來兩個相互毗鄰的彝族支系——撒尼和阿細(xì)在發(fā)展過程中的差異性，也是因為它折射出兩個地方政府——路南(石林)縣政府和彌勒縣政府，在不同意識和政治治理模式之下所形成的民族文化和旅游發(fā)展上的殊異性及其帶來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差距。這個問題是一個“套腸”，里面裹攪著幾個小問題：為什么今天的撒尼文化有這么大的影響？為什么在1949年之前還默默無聞的撒尼文化能很快崛起？而為什么在新中國成立前就以《阿細(xì)先基》和“阿細(xì)跳月”嶄露頭角的阿細(xì)文化卻在解放后走向衰落？為什么今天石林縣的旅游文化如此發(fā)達(dá)？

這個問題的“套腸”特征決定了它的復(fù)雜性?；卮疬@個問題需要回到歷史車轍的原點，并從那里出發(fā)看車轍的印跡以及這些印跡形成的原因。

二、不同時代中阿細(xì)和撒尼文化的不同命運

1.新中國建立前：阿細(xì)文化嶄露頭角與撒尼文化默默無聞

信史對阿細(xì)人的記載最早可以追溯到清乾隆《開化府志》，但阿細(xì)知識分子石連順[4]、常漢林[5]、段樹喬[6]以及漢族學(xué)者葛永才[7]研究認(rèn)為，現(xiàn)代阿細(xì)人是“徙麼祗蠻”莫拉(彌勒)的后裔。1887年，法國傳教士保羅·維亞爾(中文名鄧明德)從陸涼(今陸良)天生關(guān)移居路美邑(今石林縣)，開始對撒尼人施教。1889年，他進(jìn)入阿細(xì)人聚居地。在傳教過程中，他對阿細(xì)和撒尼兩個彝族支系的語言、歷史、風(fēng)俗等進(jìn)行了深入的研究，出版了《云南彝族文字研究》《倮倮·歷史·宗教·習(xí)俗·語言和文字》《彝語語法》《宇宙流源》《法倮字典》等著作，向世界介紹了彝族阿細(xì)人和撒尼人，其中有些內(nèi)容涉及《阿詩瑪》。繼他之后，法國傳教士利埃達(dá)爾(中文名田德能)在神職人員畢景星(中國彝族阿細(xì)人)的協(xié)助下專門研究倮倮潑和阿細(xì)方言，出版了《阿細(xì)方言語法》和《法倮(阿細(xì)方言)詞典》。

1917年，《路南縣志》零星記載了當(dāng)時隸屬路南(石林)縣的一些阿細(xì)人村屯的地理方位、語言和天主教教堂情況，并以開放的姿態(tài)首次正面評價包括阿細(xì)人在內(nèi)的彝族青年的婚姻、游戲和摔跤等風(fēng)俗：“謹(jǐn)按夷人各俗在舊日觀念莫不恣為笑柄，而在今日觀之，固無可厚非也。其自由結(jié)婚也，在他國猶以為美俗，即扛木跌交之戲，以興他國學(xué)校柔術(shù)運動，跳舞之會，大約相同，且具有尚武精神?！盵8]1943～1944年，光未然以磨香井村阿細(xì)青年畢榮亮吟唱的“先基”為基礎(chǔ)，整理出版了《阿細(xì)的先基》。1945年，西南聯(lián)大袁家驊教授在阿細(xì)鄉(xiāng)村鳳凰山、濫泥箐、散坡、磨香井、野豬塘等村落搜集、記錄資料的基礎(chǔ)上，完成了《阿細(xì)民歌及其語言》，發(fā)表在南開大學(xué)《邊疆人文》上。1946年夏，包括光未然、趙松森、余啟中等在內(nèi)的西南聯(lián)大部分師生及彌勒路南在昆求學(xué)的彝族子弟團(tuán)到阿細(xì)鄉(xiāng)村采風(fēng)和考察，發(fā)現(xiàn)熱情奔放的集體性舞蹈——阿細(xì)跳月的原型，并組織一支民間藝術(shù)隊到昆明演出，演出大獲成功，反響熱烈，很多學(xué)者給予了非常高的評價[9](P45～47)。以《阿細(xì)先基》和“阿細(xì)跳月”為代表的阿細(xì)文化從默默無聞間走出大山，開始嶄露頭角。

而在這一時期，《阿詩瑪》還主要以口頭流傳的方式在撒尼人民間傳唱，沒有引起外界的注意。

2.新中國成立后：阿細(xì)文化逐漸衰疲與撒尼文化一飛沖天

1950年9月，在新中國誕生一周年之際，根據(jù)中央政務(wù)院關(guān)于組織西南少數(shù)民族代表團(tuán)暨文工團(tuán)參加首屆國慶觀禮獻(xiàn)藝的通知，四川、西康、貴州和云南四省區(qū)組建了進(jìn)京觀禮獻(xiàn)藝民族代表團(tuán)參加演出[10]，“阿細(xì)跳月”成為重點節(jié)目之一，其不負(fù)眾望，在匯報演出中獲得各種贊譽(yù)和掌聲。1951 年，一些阿細(xì)青年參加中國人民赴朝慰問團(tuán)，為志愿軍和北朝鮮軍將士演出了“阿細(xì)跳月”，深受中朝將士的好評。1954年10月，“阿細(xì)跳月”在波蘭華沙舉行的世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上奪得國際金獎，獲得了國際友人的稱贊和喜愛。1980年，“阿細(xì)跳月”在北京舉行的首屆全國少數(shù)民族文藝調(diào)演中再放異彩。1986年，“阿細(xì)跳月”樂曲被美國音壇列為最受歡迎的世界十大樂曲之一。1992年2月，“阿細(xì)跳月”在中國第三屆藝術(shù)節(jié)作專場演出，“以非凡的色彩和氣勢出現(xiàn)在省會昆明，成為藝術(shù)節(jié)上的一支燃燒的火把，一朵怒放的山花”[11]。1992年10月，彌勒阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)進(jìn)京，參加了在中國首屆農(nóng)業(yè)博覽會、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)等地舉行的演出，反響強(qiáng)烈。此后，彌勒阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀到全國多個城市和世界多個國家及地區(qū)演出[10]，將跳月藝術(shù)推向世界各地。2008 年6 月，“阿細(xì)跳月”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年，彌勒市政府決定將每年8月7、8、9日定為“中國·彌勒阿細(xì)跳月節(jié)”，以開展豐富多彩的民族文藝活動。

然而，一長串令阿細(xì)人心潮澎湃、情緒高漲的榮譽(yù)遮蔽了1949年以來阿細(xì)文化逐漸衰疲的事實。據(jù)報道，目前，能夠完整演唱《阿細(xì)先基》的人已是鳳毛麟角，一部分阿細(xì)文化(比如喪葬儀式中的舞蹈和音樂)已經(jīng)失傳，“阿捷輸”(《指路經(jīng)》)、“阿細(xì)霸王鞭”、“阿細(xì)刀舞”和“阿細(xì)叉舞”等的傳承和發(fā)展面臨后繼無人的尷尬局面。2012年7月20日至8月13日，筆者走訪了彌勒市西一鎮(zhèn)樹乃龍、起飛、油榨地和濫泥箐，西二鎮(zhèn)龍多上寨、龍多下寨、代龍村和舍莫村，西三鎮(zhèn)鳳凰村、土木基、可邑和戈西村，用阿細(xì)語進(jìn)行調(diào)查，也證實了這一報道。以下是筆者調(diào)查所得結(jié)果的簡要統(tǒng)計。

表1 彝族阿細(xì)支系各年齡段能否聽懂《阿細(xì)先基》統(tǒng)計

表2 彝族阿細(xì)支系各年齡段能否聽懂《阿捷輸》統(tǒng)計

在相同時期，以《阿詩瑪》為代表的撒尼文化，雖然在政治運動中一波三折，倍受磨難，但最終撥云見日，脫穎而出，被打造成享譽(yù)世界的文化名片，為撒尼文化的復(fù)蘇和興盛打下了堅實的基礎(chǔ)。改革開放之后，路南(石林)縣迎來了天時(政治環(huán)境逐漸走向清明，經(jīng)濟(jì)條件逐步充滿活力，民族文化走向復(fù)蘇)、地利(得天獨厚的喀斯特地形地貌石林風(fēng)景區(qū))和人和(彝族自治，撒尼政治精英主導(dǎo))的發(fā)展契機(jī)。1984年，路南(石林)縣從曲靖專區(qū)分離出來劃歸昆明市管轄，一定程度上為地方發(fā)展獲得了更大幅度的政治資本和經(jīng)濟(jì)支持。趁著天時、地利和人和的難得機(jī)遇，撒尼文化日益走向繁榮。今天，與路南(石林)縣撒尼人音樂、舞蹈、宗教、民俗、旅游、生態(tài)、教育等民族文化風(fēng)生水起、多管齊下、重點突出、綜合開發(fā)、立體發(fā)展的模式相比，彌勒市以阿細(xì)祭火、阿細(xì)摔跤、阿細(xì)跳月和阿細(xì)先基為重點的阿細(xì)文化發(fā)展形式單一，內(nèi)容單薄，后繼乏力。當(dāng)下，撒尼文化與阿細(xì)文化發(fā)展水平已經(jīng)無法相提并論，不可同日而語了。正如常漢林先生的感嘆：“不得不承認(rèn)，撒尼人作曲家、演唱家、舞蹈家、作家等，就是(比)阿細(xì)人多。就從現(xiàn)在說起吧，撒尼人在省歌、中央歌舞團(tuán)專司作曲、演唱、演出、編劇的就有10多人，而阿細(xì)一個人也沒有。近幾年，撒尼人先后出了68本反映民族文化的書，而阿細(xì)人才寫了寥寥幾本?！盵1]

三、1949年以后撒尼和阿細(xì)文化興衰的原因分析

1949年以后撒尼和阿細(xì)文化興衰的現(xiàn)實是多種因素合力作用的結(jié)果，僅僅單純地歸因為經(jīng)濟(jì)、政治等單一因素都是片面的。筆者認(rèn)為，其主要原因有以下幾個方面：

1.歷史中的政治因素

幾百年前，阿細(xì)人和撒尼人被迫移居深山，身處窮山惡水、窮鄉(xiāng)僻壤之中，交通不便，信息閉塞，稼穡不易，耕作艱難，生活困苦。中華人民共和國建立前夕，阿細(xì)人和撒尼人身受漢族地主和本民族上層階級的雙重壓迫，苛捐雜稅不斷，兵役徭役不絕，民生多艱。革命之火點燃了阿細(xì)人和撒尼人翻身作主的激情，在解放戰(zhàn)爭中，阿細(xì)人和撒尼人在朱家璧、祁山、張子齋、何現(xiàn)龍等為代表的云南省工委的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動了西山起義和圭山起義，成百上千的阿細(xì)人(據(jù)統(tǒng)計，西山人參加“邊縱”主力的達(dá)700多人，護(hù)鄉(xiāng)團(tuán)150余人，西山游擊大隊600余人，參加民兵700余人，共計2000余人。其中絕大部分是阿細(xì)人)[12](《序》)和撒尼人參加了轟轟烈烈的革命隊伍，他們出沒于彌勒西山、路南圭山、瀘西東山、陸良龍海山、羅平鐘山等地，南下滇南河陽，轉(zhuǎn)戰(zhàn)滇中滇南，以童紹堯、楊治廷等為優(yōu)秀代表的一批彝族人為革命勝利犧牲了生命，以李榮興、昂天學(xué)和龍介仁為代表的一大批阿細(xì)人為解放云南作出了重大貢獻(xiàn)[13]。僅以西山阿細(xì)人為例，三年戰(zhàn)爭中，支持革命的阿細(xì)人生命財產(chǎn)遭受嚴(yán)重?fù)p失，據(jù)不完全統(tǒng)計，阿細(xì)人遭敵摧殘傷亡216人，9個村莊1300多間房屋被敵軍焚毀。阿細(xì)人聚居地之一的華榮鄉(xiāng)，被搶走糧食18.2萬斤，耕牛271頭，騾馬12匹，生豬180頭，山羊1.78萬只，油菜籽1.45萬斤[12](P278)。阿細(xì)支系和撒尼支系的先輩與漢族等各民族共產(chǎn)黨人用生命、鮮血和汗水締造了榮辱與共、肝膽相照的革命歷史。血雨腥風(fēng)、流血流汗的革命斗爭換來了中國人民共和國建立之初的政治紅利——彌勒彝族自治縣和路南彝族自治縣，阿細(xì)和撒尼政治精英走上了主導(dǎo)地方的政治舞臺，為彝族文化的發(fā)展創(chuàng)造了隱形的有利空間。

但是，中華人民共和國建立以后，阿細(xì)人敢于打破舊世界、但不善于建設(shè)一個新世界的問題開始凸現(xiàn)，他們從拋頭顱、灑熱血的的革命戰(zhàn)場退下來，沒能適應(yīng)新的形勢。一方面阿細(xì)文化發(fā)展受到禁止，另一方面，昂天學(xué)、龍介仁等一批曾在革命戰(zhàn)爭中吃叱咤風(fēng)云、功勛卓著的阿細(xì)干部未能與時俱進(jìn)，或被錯劃為“地方民族主義”右派，或犯了“政治錯誤”，失去了興辦教育、培養(yǎng)本民族的教育及文化人才的機(jī)會。1957年，紅河哈尼族自治區(qū)與蒙自專區(qū)合并，成立紅河哈尼族彝族自治州，彌勒彝族自治縣改為彌勒縣，并入紅河哈尼族彝族自治州(彝族自治縣招牌被摘除，彝族主導(dǎo)地方政治的局面被改變)。阿細(xì)人在政府中主導(dǎo)的話語權(quán)逐漸衰微，并逐漸走向邊緣化，阿細(xì)文化失去了代言人和倡導(dǎo)者，進(jìn)入蟄伏期。

所不同的是，新中國建立之后，路南彝族自治縣的政治屬區(qū)雖然從宜良專區(qū)、曲靖地區(qū)到昆明市，幾經(jīng)更迭，甚至一度被取消縣制并入宜良縣，但彝族自治和撒尼主導(dǎo)地方政治的局面一直沒有改變，客觀上為撒尼文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利的政治氣候，撒尼文化得到了積極的發(fā)展。

2.刻板印象帶來的民族歧視和偏見在兩地影響不同

刻板印象是李普曼(Walter Lippmann)創(chuàng)造的一個概念，它是指人類自己制作或別人賦予自己的一種圖像[14](P20)。斯蒂爾和阿倫森[15](P797～811)(Steele & Aronson，1995)、斯蒂爾(Steele, 1997)[16](P613～629)及阿倫森、奎因和斯賓塞[17](Aronson，Quinn & Spencer ,1997)等人的研究表明,刻板印象一旦形成,就會對人的認(rèn)識產(chǎn)生重要影響。在漢族與少數(shù)民族幾千年的接觸過程中，彼此雙方都對對方存有很多的刻板印象。比如，在漢民族的歷史中，從《尚書·牧誓》、西漢歷史學(xué)家司馬遷《史記·西南夷列傳》、《后漢書·南蠻西南夷列傳》、晉朝人常璩的《華陽國志·南中志》、唐朝人樊綽《蠻書》、元代李京的《云南志略》、明代毛奇齡的《蠻司合志》、清康熙的《彌勒州志》、清乾隆的《彌勒州志》、清康熙的《廣西府志》到清乾隆的《廣西府志》，都用了一些歧視性的語言描述了“蠻夷”的生活，將彝族說成是一個原始、野蠻及亟待開化的族群。歷史上歧視性和污名化的積淀，不可避免地滲透進(jìn)地方漢族政治精英的骨子里，它們有意或無意地發(fā)揮著排斥作用，使少數(shù)民族文化被忽略。

客觀上，阿細(xì)人和撒尼人所受地方漢族刻板印象帶來的民族歧視和偏見應(yīng)該沒有質(zhì)的差異，但在彝族自治與非彝族自治的大的政治體制發(fā)生改變之后，阿細(xì)和撒尼政治精英所能使用的政治資源已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。1957年，彌勒彝族自治縣變更為彌勒縣，地方治理制度的改變，間接束縛了阿細(xì)等彝族文化的發(fā)展。在漢族文化主導(dǎo)的一切領(lǐng)域，少數(shù)民族文化很難獲得應(yīng)有的發(fā)展空間。而路南(石林)縣地方治理卻幾乎一直沿襲了彝族自治的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)創(chuàng)造了多元但偏重于彝族文化的政治生態(tài)，很大程度上壓制了當(dāng)?shù)貪h族刻板印象所形成的民族歧視和偏見對少數(shù)民族文化發(fā)展產(chǎn)生的不利影響，為撒尼文化的發(fā)展提供了有益空間。

3.地方領(lǐng)導(dǎo)的不同政治敏感性和政治意識

良好的政治敏感性和政治意識是各級官員把握時局、正確決策的前提。新中國建立之初，隨著少數(shù)民族獲得當(dāng)家作主的地位和文化上百花齊放方針的實施，少數(shù)民族語言、詩歌和文學(xué)搜集、翻譯和整理工作在全國展開。趁著這個百年不遇的契機(jī)，許多少數(shù)民族的詩歌、民間故事等文學(xué)作品因此獲得了新的生命，有些甚至成為時代經(jīng)典，其中最為知名的有廣西壯族的《劉三姐》和云南撒尼人的《阿詩瑪》。以撒尼人的《阿詩瑪》為例，從它被楊放教授首次翻譯成片斷[18](P124)到被云南省軍區(qū)改編為京戲，引起云南有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視，到最終被發(fā)掘、整理及改編為歌劇或電影劇本等其他藝術(shù)形式[3]，看似偶然的過程中夾雜著很多必然因素，其中，地方政治精英無論在精神上重視和宣傳推動，還是在物質(zhì)上幫助和支持，都扮演了非常重要的角色。

在相同時期，阿細(xì)人山翩和阿自的故事已經(jīng)從筆者搜集的原始版本，經(jīng)過民間的藝術(shù)加工開始趨近常漢林搜集的版本，初步具備當(dāng)時時代發(fā)展的要求，但為什么這個阿細(xì)人的“梁?！弊罱K沒有像“阿細(xì)跳月”那樣再次幸運地走向世界？應(yīng)該反思，為什么《阿詩瑪》能從普通百姓口頭流傳的鄉(xiāng)間小調(diào)進(jìn)入翻譯者的視線？為什么它又能從翻譯者的筆頭走進(jìn)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的視野？筆者認(rèn)為，山翩至今如此落寞，是與包括阿細(xì)人在內(nèi)的地方領(lǐng)導(dǎo)對地域民族文化推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展缺乏必要的認(rèn)識有一定的關(guān)系。

4.對少數(shù)民族文化和教育重視程度不同。

文化與教育的發(fā)展很大程度上受到政治和經(jīng)濟(jì)制約。中華人民共和國建立以后，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于全體人民是勿庸置疑的事實。但是，具體落實到彌勒和路南(石林)兩縣而言，撒尼政治精英處于決策核心的路南(石林)縣政治氛圍顯然更有利于使撒尼人獲得更大的教育自主權(quán)和教育資源，更有利于在傳授國家知識的同時最大限度地發(fā)展撒尼的地方性知識和文化，更有利于系統(tǒng)地、成規(guī)模地培養(yǎng)地方文化人才。相比較而言，由于受到上面闡述的政治氛圍和治理制度的影響，彌勒縣的彝族文化人才培養(yǎng)和教育工作并沒有得到應(yīng)有的重視。在這個過程中，路南(石林)縣不斷培養(yǎng)出成批的民族文化人才，而彌勒縣的包括阿細(xì)文化在內(nèi)的很多彝族文化從斷裂走向斷層，逐漸沒落甚至消亡。兩個縣的彝族文化差距也在這個過程中不斷擴(kuò)大。

四、結(jié) 語

通過上面的分析，我們看到“機(jī)會之窗”對阿細(xì)文化的關(guān)閉，顯然不是一種單純的原因所造成的，這個個案帶給我們多重意義的思考：(1)在云南這個多元文化并存的地區(qū)，山翩在現(xiàn)代語境中的落寞命運是否是個案？(2)中華人民共和國建立之初，大規(guī)模和大幅度的少數(shù)民族語言、詩歌和文學(xué)搜集、翻譯和整理契機(jī)所帶來的影響及其造成的后續(xù)格局，地方政治精英們意識到了嗎？如果沒有，為什么？如果意識到但沒有作為，為什么？如果意識到并有所作為，但最終失敗了，又因為什么？

云南是一個生物多樣性和文化多樣性都極其豐富的省份，這些特征決定了云南各地州蘊(yùn)藏寶貴而又豐富的旅游經(jīng)濟(jì)潛能，但是，隨著經(jīng)濟(jì)至上主義的非理性開發(fā)和地方文化傳承與發(fā)展措施的缺失或缺場，很多具有歷史價值、審美價值、文學(xué)價值及經(jīng)濟(jì)價值的少數(shù)民族文化正在逐漸退出現(xiàn)代人的記憶，在沒落中不斷消失。2009年7月，胡錦濤主席在考察云南后提出把云南建成我國面向西南開放的重要橋頭堡的國家戰(zhàn)略設(shè)想，由此，加快橋頭堡建設(shè)，把云南建成我國面向東南亞、南亞的開放經(jīng)濟(jì)區(qū)、陸上大通道和外向型特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)基地已成為云南發(fā)展的重要目標(biāo)之一。2013年9～10月，習(xí)近平主席提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”(簡稱“一帶一路”)戰(zhàn)略，為具有獨特區(qū)位優(yōu)勢的云南提供了機(jī)遇。如何從一個微不足道的山翩姑娘的落寞命運中吸取有益的歷史教訓(xùn)，綜合運用各種力量，打開“機(jī)會之窗”,充分、科學(xué)、合理、可持續(xù)地開發(fā)和利用具有云南特色的地方文化以實現(xiàn)大發(fā)展，顯然是一個各級政府部門不能忽略的問題。