社會形態(tài)理論與當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型定位

何振鵬

( 寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞721016)

改革開放以來，中國一直在快速發(fā)生著重要而深刻的社會轉(zhuǎn)型。它是中國社會主義建設(shè)模式的重構(gòu)，也是中國特色社會主義的開創(chuàng)、形成與發(fā)展。對此，相比西方社會學(xué)的解釋范式，馬克思的社會形態(tài)理論更能深入、系統(tǒng)地揭示當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律，從而指導(dǎo)和幫助人們不斷深化對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識，堅(jiān)定國人的理論自信、道路自信和制度自信。

一、現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型分析的兩種理論框架

社會轉(zhuǎn)型(social transformation)在西方現(xiàn)代化理論中，是專門用以“描述和分析社會結(jié)構(gòu)具有進(jìn)化意義的轉(zhuǎn)換和性變，說明傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換和變遷”［1］的重要概念。因而，許多學(xué)者都用“二分法”將社會歸結(jié)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩種基本類型，用以描述和把握舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種截然不同的社會之間的代謝、進(jìn)化與變革。如斯賓塞的“軍事社會”與“工業(yè)社會”，梅約的“身份社會”與“契約社會”，迪爾凱姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)社會”，韋伯的“前現(xiàn)代社會”與“現(xiàn)代社會”，等等，都是對西方社會告別中世紀(jì)社會經(jīng)歷的歷史大變革的行程和經(jīng)驗(yàn)的描述。20 世紀(jì)50 年代，在美國形成了一種以西方社會現(xiàn)代化歷史和經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本來研究那些落后的非西方國家和地區(qū)社會發(fā)展道路的現(xiàn)代化理論，即所謂“狹義的現(xiàn)代化理論”。這種理論認(rèn)為，非西方國家貧困落后、不發(fā)達(dá)的原因應(yīng)歸因于這些國家存在的傳統(tǒng)因素。而要改變貧困落后、不發(fā)達(dá)的狀況，唯一可以通行的道路，就是通過批判和否定本國內(nèi)部的傳統(tǒng)因素，學(xué)習(xí)和模仿西方社會現(xiàn)代化模式、內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷和轉(zhuǎn)型。正如查普夫所說:“根據(jù)這種理論，不發(fā)達(dá)社會應(yīng)該以一種有計劃、有控制、加速度的方式重現(xiàn)西方的發(fā)展。在亞非拉各國尚不存在西方體制及傳統(tǒng)時，應(yīng)引進(jìn)或通過‘功能等同物’來加以替代?！保?］

在我國，社會轉(zhuǎn)型也是學(xué)界用以描述和解釋改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)變遷的重要范式和分析框架。與西方社會學(xué)的現(xiàn)代化理論一致，當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)的整體性變遷也被理解為由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，是一個從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型過程。因而，“社會轉(zhuǎn)型”與“社會現(xiàn)代化”幾乎被視為同義語。圍繞中國社會轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、動力、運(yùn)行機(jī)制及其社會結(jié)構(gòu)形式的轉(zhuǎn)變等問題，我國學(xué)者做了大量艱辛的探索，并在社會分層、城鄉(xiāng)發(fā)展、社會建設(shè)、生活方式、貧富差距、單位制與身份制等方面取得了不俗的成就。有關(guān)現(xiàn)代化社會的諸種要素、標(biāo)準(zhǔn)和特征，如理性化、市場化、工業(yè)化、城市化、全球化、民主化、法治化、科技化、多元化、世俗化等也都為國人所熟知。但是，隨著中國社會轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展和中國學(xué)術(shù)的逐漸自覺，這種過分注重西方社會學(xué)的研究范式已被學(xué)界質(zhì)疑為是“容易背離中國社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的分析框架”。［3］基于“傳統(tǒng)→現(xiàn)代”、“農(nóng)業(yè)→工業(yè)”的二分范式和從社會結(jié)構(gòu)著眼研究社會轉(zhuǎn)型的理論預(yù)設(shè)，必然會把社會主義制度建構(gòu)作為一種先驗(yàn)的、既定的條件排除在社會轉(zhuǎn)型的“意義域”之外。因而，在中國特色社會主義與社會轉(zhuǎn)型關(guān)系問題上，往往傾向于社會發(fā)展與社會變遷結(jié)果的研判，而忽視社會轉(zhuǎn)型的過程、理想目標(biāo)和理念的探究，也就成了必然。

認(rèn)識當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，是對中國當(dāng)代社會發(fā)展規(guī)律的揭示，也是對中國改革與發(fā)展進(jìn)程的一種新的理解。對于這樣一個事關(guān)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程的具有全局性、戰(zhàn)略性的命題，不能停留在學(xué)術(shù)上的人云亦云中，更不能回避“中國社會正在經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)型成為中國社會學(xué)問題意識的主軸”的現(xiàn)實(shí)。［4］因而，結(jié)合西方現(xiàn)代化理論，將社會轉(zhuǎn)型上升到社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的高度，就成了深化當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型研究的必然。在社會歷史哲學(xué)的視域中，社會轉(zhuǎn)型的概念是以社會宏觀結(jié)構(gòu)即“社會形態(tài)”層面的復(fù)雜質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換來標(biāo)定的。因而，社會轉(zhuǎn)型可以理解為人類社會從一種存在類型(形態(tài))向另一種更高的存在類型(形態(tài))的轉(zhuǎn)變。它意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體性變遷，意味著社會生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、價值觀念等全面而又深刻的變革。對此，需要借助馬克思的社會形態(tài)理論對其進(jìn)行立體透視。

二、唯物史觀社會形態(tài)理論視域下的當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型

社會轉(zhuǎn)型作為社會形態(tài)演進(jìn)的一種特殊形式，是以社會結(jié)構(gòu)變遷為主要內(nèi)容的社會變革。對其進(jìn)行立體透視，需要從唯物史觀中探究出影響社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的主導(dǎo)性因素。在馬克思的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)、生產(chǎn)力社會形態(tài)、政治社會形態(tài)和人的發(fā)展形態(tài)理論中，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)是最能反映人類社會發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性的兩個主要視角。

1. 經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)視域中的中國社會轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。有學(xué)者僅憑傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)依次更替的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義社會形態(tài)理論無法闡明當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型。這無疑是教條主義的認(rèn)識。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)社會形態(tài)僅是從經(jīng)濟(jì)的視角或側(cè)面來分析人類社會存在、發(fā)展、變遷與演進(jìn)更替的歷史與規(guī)律。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，在一定意義上也可叫社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對它可從以下三方面來考察:一是一定歷史階段的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會生產(chǎn)方式;二是社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和模式;三是占主導(dǎo)地位的社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。因而，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型可以是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重大變遷，是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的重大變遷，或是社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的重大變遷和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變遷。當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從本質(zhì)上來說，是社會主義制度的自我改革、發(fā)展與完善。因而，它主要不是生產(chǎn)方式的重大變遷，而是社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式即經(jīng)濟(jì)體制的變革轉(zhuǎn)型。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，經(jīng)過長期艱辛探索，終于在新的歷史時期成功開辟了中國特色社會主義道路，確立了中國特色社會主義制度，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義的超越。從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的視角看，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型，不是社會主義制度的根本改變和社會形態(tài)的更替，而是社會主義根本制度下的具體體制制度的改革和完善。即從原有計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換，從蘇聯(lián)模式的社會主義向中國特色社會主義轉(zhuǎn)換。這是社會主義具體制度與發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。

十月革命勝利后，列寧、斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民探索社會主義建設(shè)中逐漸形成了世界上第一個社會主義模式即斯大林模式。二戰(zhàn)后，隨著社會主義從一國擴(kuò)展到多個國家，蘇聯(lián)模式也被移植到多個國家。所謂蘇聯(lián)模式，是指蘇聯(lián)長期形成的制度、體制和建設(shè)社會主義的方針、政策。從基本制度上看，它所建立的全民所有制和集體所有制兩種社會主義公有制形式，實(shí)行的按勞分配原則，形成的以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的蘇維埃政權(quán)等，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)，反映了人類歷史發(fā)展的必然趨勢。這是蘇聯(lián)社會在相當(dāng)長的歷史時期里保持快速發(fā)展并在殘酷的反法西斯戰(zhàn)爭中取得勝利的制度根源。但管得過嚴(yán)、統(tǒng)得過死的計劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)、過分集中的政治體制和限制民主、妨害法治等缺陷，使得蘇聯(lián)模式既無法應(yīng)對新科技革命的挑戰(zhàn)，也無法充分展現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。因而，在照搬蘇聯(lián)模式不久，毛澤東等人就“總覺得不滿意，心情不舒暢”，提出要以蘇聯(lián)為鑒，走自己的路，探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。［5］由于種種復(fù)雜的社會歷史原因，毛澤東對社會主義建設(shè)的探索并沒有突破這種模式。1978 年，黨的十一屆三中全會的召開，使我國從此進(jìn)入了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開放的新時期。這場改革的任務(wù)就是要依據(jù)中國社會主義初級階段的基本國情，從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，代之以新的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并在此基礎(chǔ)上完成政治體制和思想文化體制等方面的相應(yīng)變革。這場變革是極其深刻的，被稱為“第二次革命”。但它并不是對社會主義制度的否定，而是社會主義的自我發(fā)展與完善，是社會主義建構(gòu)模式的重構(gòu)。新時期黨的基本路線，明確強(qiáng)調(diào)“四項(xiàng)基本原則”是不可動搖的立國之本。這就從根本上保證了我國改革開放的社會主義性質(zhì)，保證了我國社會主義建設(shè)模式的重構(gòu)并不會涉及社會主義社會形態(tài)本身。它僅是社會形態(tài)內(nèi)部的具體類型的改變，即社會主義社會形態(tài)由一種具體類型變?yōu)榱硪环N具體類型。

從改革開放30 多年的實(shí)踐來看，我國經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。大體說來，這是沿著兩條交織的脈絡(luò)展開:一是由封閉的計劃經(jīng)濟(jì)體制向開放的市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變;二是由集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向分權(quán)的市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。［6］1979 年的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革、1984 年十二屆三中全會、1992 年鄧小平的南方談話、1992 年10 月中共十四大和2000 年中國加入WTO，是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，其中，1992 年10月中共十四大明確提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。2000 年加入WTO，使得我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型朝著更加開放化、市場化的方向發(fā)展，推動著我國從本國實(shí)際和全球化趨勢出發(fā)建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。新世紀(jì)新階段以來，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會和全面深化改革開放的奮斗目標(biāo)，使我國經(jīng)濟(jì)社會走上了更加科學(xué)的、又好又快的發(fā)展轉(zhuǎn)型之路。這是一條既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義模式超越的適合中國國情的發(fā)展道路。實(shí)踐證明，中國特色社會主義道路是適合中國現(xiàn)階段實(shí)際的正確選擇，中國特色社會主義的實(shí)踐模式已取得了巨大成就。

2. 技術(shù)社會形態(tài)視域中的中國社會轉(zhuǎn)型。技術(shù)社會形態(tài)視角的社會轉(zhuǎn)型是多維的，如:游牧和漁獵社會→農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會→信息社會的轉(zhuǎn)型;石器時代→鐵器時代→蒸汽時代→電力時代→電子信息時代的轉(zhuǎn)型;前工業(yè)社會→工業(yè)社會→后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，等等。但就當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型而言，主要是由中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)需要推動的。20 世紀(jì)70 年代開始的信息化和知識革命引發(fā)的新的社會轉(zhuǎn)型，使得像中國這樣“后發(fā)國家”的現(xiàn)代化與“早發(fā)現(xiàn)代化”國家在發(fā)展條件、發(fā)展動力和發(fā)展目標(biāo)上有了質(zhì)的區(qū)別。它所要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不僅是工業(yè)化，而且是信息化、網(wǎng)絡(luò)化和知識化的有機(jī)融合。這是不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化。如果說發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化、信息化是歷時態(tài)的兩個過程，那么中國的新型現(xiàn)代化則是一個兩次現(xiàn)代化時空高度壓縮的轉(zhuǎn)型過程，是一個從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會和工業(yè)社會轉(zhuǎn)向信息社會的“三分范式”的“雙重社會轉(zhuǎn)型”。［7］第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的任務(wù)就在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中交織在一起，構(gòu)成了中國趕超型現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。

中國的現(xiàn)代化具有三個明顯的特點(diǎn):一是現(xiàn)代化起步比較晚;二是經(jīng)濟(jì)文化相對落后，人口多，底子薄，人均資源少;三是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡。這三個特點(diǎn)，共同塑造了中國社會的結(jié)構(gòu)和特征的復(fù)雜性，也決定了中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的艱巨性和長期性。由落后社會向發(fā)達(dá)社會，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展成長的現(xiàn)實(shí)過程，轉(zhuǎn)型的全面性和深刻性在某種意義上意味著對社會的全面改造或重新構(gòu)建。從這個意義上看，當(dāng)前中國的社會轉(zhuǎn)型具有非同一般的復(fù)雜性，可以說是史無前例。對此，鄧小平有清醒的認(rèn)識，他認(rèn)為需要“有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度”，［8］394而他的“雄心壯志”是“到21 世紀(jì)中葉，人均達(dá)到四千美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。［8］226這就是說，中國要在短短一百年的時間里，走過西方發(fā)達(dá)國家三、四百年所走的歷程。于是，選擇什么樣的道路實(shí)現(xiàn)這種跨越，就成了中國現(xiàn)代化的核心問題。

西方的傳統(tǒng)工業(yè)化道路有兩個顯著的特征:一是在基本完成工業(yè)化任務(wù)后再走上信息化道路;二是在快速工業(yè)化過程中造成資源消耗、環(huán)境污染等嚴(yán)重代價后再回頭去進(jìn)行治理，即走了一條“先污染后治理”道路。而我國的現(xiàn)代化，則是工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，就又面臨著走向信息化的歷史任務(wù)。信息化、知識化、網(wǎng)絡(luò)化，成了我國當(dāng)前現(xiàn)代化的帶動性的先導(dǎo)力量。因而，傳統(tǒng)主要依靠資源消耗、人力投入等外延式擴(kuò)張的工業(yè)化道路，必然要被體現(xiàn)全球信息化、知識化浪潮的新的發(fā)展道路所取代。這是歷史賦予我們的實(shí)現(xiàn)“雙重轉(zhuǎn)型”跨越式發(fā)展的機(jī)會。正如十六大報告指出的:“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)。信息化是我國加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。堅(jiān)持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！保?］走新型工業(yè)化道路，是我們在吸取西方發(fā)達(dá)國家傳統(tǒng)工業(yè)化道路和中國已有工業(yè)化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際和當(dāng)今世界科技發(fā)展的最新趨勢作出的歷史抉擇。

中國式的現(xiàn)代化，需要對西方的現(xiàn)代化理論及其文明成果進(jìn)行批判性地吸收與借鑒。目前，我國學(xué)者以西方現(xiàn)代化理論為藍(lán)本，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引起的社會整體性革命變遷作了多方面的描述，如:由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會進(jìn)而向知識社會轉(zhuǎn)變;由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變;由貧困社會向小康型社會轉(zhuǎn)變;由人治社會向法治社會、倫理型社會向法理型社會轉(zhuǎn)變;由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變;由同一性社會向多元性社會轉(zhuǎn)變，等等。但其核心的關(guān)于現(xiàn)代化社會的諸般要素、標(biāo)準(zhǔn)和特征，如理性化、市場化、工業(yè)化、城市化、全球化、民主化、法治化、科技化、多元化以及教育、醫(yī)療、福利、社會流動、階層結(jié)構(gòu)的變化等等各項(xiàng)具體的社會指標(biāo)，都已成為中國特色社會主義現(xiàn)代化的社會特征和指標(biāo)，成為衡量當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志和尺度。

三、當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史定位

用社會形態(tài)理論來分析當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型，實(shí)際上是從“歷史的大尺度”視野來確定當(dāng)代中國社會整體變遷的歷史指向性與規(guī)定性，其前提是要運(yùn)用社會形態(tài)理論對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史形態(tài)進(jìn)行定位?！按篌w說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?！虼耍祟惿鐣氖非皶r期就以這種社會形態(tài)而告終?！保?0］馬克思的這段經(jīng)典表述，實(shí)際上是將人類社會發(fā)展的“五種形態(tài)”置于經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)與非經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)“兩分法”的框架之下，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是人類社會的史前時期，非經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)才是人類理想的共產(chǎn)主義社會。從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)向非經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型。馬克思的這個思想對于我們認(rèn)識當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型有著十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代中國的社會主義，還處于初級階段，處于資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)化的過渡階段，因而，它在邏輯上也屬于“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”向“非經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”的轉(zhuǎn)型。中國社會轉(zhuǎn)型的這一定位深刻揭示出它是人類史上最為深刻的一種社會轉(zhuǎn)型，也從而預(yù)示了其需要完成歷史任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性和全面性。這可從馬克思關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”論述中看出，現(xiàn)實(shí)社會主義尚處于“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”的歷史階段，其歷史任務(wù)“是形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”，建立在個人全面發(fā)展和共同社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的“自由個性”。［11］這是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型最深刻的定位，它決定并關(guān)照著當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的最終目標(biāo)及其轉(zhuǎn)型的階段性、過程性特征，也關(guān)照著當(dāng)代中國社會的多維轉(zhuǎn)型與整體結(jié)構(gòu)變遷。

對于當(dāng)代中國正在經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型，當(dāng)然可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和人的發(fā)展等多維視角進(jìn)行闡釋，但關(guān)鍵是要把握當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。從“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”向“非經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型最深刻的定位，但現(xiàn)階段我國社會面臨的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)領(lǐng)域主要是從蘇聯(lián)模式的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這就是中國社會主義建設(shè)模式的重構(gòu)和創(chuàng)新。這個轉(zhuǎn)型是與中國社會主義現(xiàn)代化道路的選擇相連的。從技術(shù)社會形態(tài)視域來說，當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型是從東方落后國家向發(fā)達(dá)國家發(fā)展意義上的轉(zhuǎn)型，即在社會主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這是一種“雙重轉(zhuǎn)型的特殊組合”，是當(dāng)代中國社會發(fā)展面臨的“特殊課題”。［12］當(dāng)代中國向發(fā)達(dá)社會主義轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。社會主義與現(xiàn)代化的結(jié)合，乃是當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型的“普照之光”。伸而論之，在當(dāng)代中國，社會主義的命運(yùn)與現(xiàn)代化目標(biāo)緊密相連，實(shí)際上這是兩種社會轉(zhuǎn)型的特殊組合。一方面是社會主義的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)自身不斷發(fā)展，以新模式取代舊模式;另一方面則是在技術(shù)社會形態(tài)意義上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，并進(jìn)而向信息社會邁進(jìn)。這兩種轉(zhuǎn)型的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在:我們要實(shí)現(xiàn)的社會現(xiàn)代化是社會主義條件下的現(xiàn)代化，而中國要完成的社會主義模式轉(zhuǎn)換和重構(gòu)也必須以社會現(xiàn)代化為依托。只有正確認(rèn)識和把握當(dāng)代中國社會這種雙重轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一，才能將馬克思的社會形態(tài)理論的方法論與中國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際結(jié)合起來，科學(xué)地解答中國特色社會主義這個特殊的歷史命題。我們看到，今天，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、民主是一個好東西、科學(xué)發(fā)展、公平正義等觀念正日益深入人心且成為人們的普遍訴求。中國在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化等社會現(xiàn)代化的各個方面都取得了巨大成就，這一切為推動中國特色社會主義勝利前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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