對(duì)中國(guó)文化載體“謚號(hào)”的探析

王朋飛

【摘 要】我們中國(guó)的謚號(hào)文化，充滿了對(duì)人的警示作用，警示我們活著要瞻前顧后——上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后代。謚號(hào)里面所包含的對(duì)祖先負(fù)責(zé)，對(duì)后世負(fù)責(zé)的文化內(nèi)涵，與我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體要求不謀而合，謚號(hào)對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】謚號(hào)起源 謚號(hào)作用 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.120

一、謚號(hào)的起源

謚號(hào)：古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱(chēng)號(hào)以褒貶善惡，稱(chēng)為謚或謚號(hào)?！兑葜軙?shū)·謚法解》：“謚者，行之跡也；號(hào)者，表之功也；車(chē)服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！惫糯实鄞蟪妓懒司陀纱蟪技h，或史官作評(píng)語(yǔ)。即一個(gè)人死后的定論，就是我們平常所說(shuō)的“蓋棺定論”。像周文王，漢武帝，隋煬帝，稱(chēng)謂“文”“武”“煬”都是他們的謚號(hào)，對(duì)他們一生行為的褒貶。如：文，經(jīng)天緯地曰文，武，威強(qiáng)睿德曰武，煬，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬。剛開(kāi)始的時(shí)候， 各朝代的皇帝謚號(hào)一般比較短，帝王的謚號(hào)多是一個(gè)字或者兩個(gè)字。一個(gè)字的，如周平王（平）、秦穆公（穆）、漢武帝（武，威強(qiáng)睿德曰武）、隋煬帝（煬，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬）；也有用兩個(gè)字的，如趙惠文王（惠文）等。由于隋代以前的皇帝謚號(hào)能概括他們的“行” “功”，因此人們多用其謐號(hào)來(lái)稱(chēng)呼他們。

二、謚號(hào)的作用

古代除對(duì)帝王可以稱(chēng)呼其“謚號(hào)”外，稱(chēng)呼大臣、學(xué)者名流的“謚號(hào)”也是一種尊重的稱(chēng)呼；有些人的謚號(hào)由于經(jīng)常被后人稱(chēng)呼，幾乎成為他們的別名，如岳武穆（岳飛）、陶靖節(jié)（陶淵明）、曾文正公（曾國(guó)藩）等。

中國(guó)古代做皇帝、做官的最怕這個(gè)謚號(hào)，怕他死后留下萬(wàn)世的罵名，甚至連累子孫抬不起頭。因此他們?yōu)閲?guó)家做事情，要想爭(zhēng)取的是萬(wàn)世之名，不愿死后替子孫留下臭名，更不愿在歷史上留個(gè)罵名。這是中國(guó)文化特有的，死后給你定評(píng)，你活在世界上活了一輩子，你究竟有什么價(jià)值，總要有一個(gè)評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)別裁》“蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。”這兩句所描寫(xiě)文王的道德的成就、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之德，他的道德、德業(yè)——“純”，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，這就是“文王”之所以稱(chēng)作“文王”的原因。再如《論語(yǔ)》：子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之“文”也？“子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也”。又如秦始皇之所以廢除謚號(hào)，很大一部分原因就是因?yàn)楹ε滤篮笤跉v史上留下難聽(tīng)的謚號(hào)。所以中國(guó)人做官也好，做事也好，他的精神目標(biāo)，是要對(duì)后代負(fù)責(zé)；不但對(duì)這一輩子要負(fù)責(zé)任，對(duì)后世仍舊要負(fù)責(zé)任。

所以以前，我們的歷史，中國(guó)古人讀書(shū)人、知識(shí)分子，到后來(lái)做事做官，在心里始終有一根弦繃得很緊，那就是不要給自己后代子孫丟人，也不要給自己在歷史上丟人，這個(gè)觀念在古人心里占有很重要的地位！不像現(xiàn)在人，前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者，管你呢，老子現(xiàn)在活得好就對(duì)了。“死后是非誰(shuí)管得，生前拚命自宣傳?！蹦墓芪宜篮蠛樗咸欤@是現(xiàn)在人，這是極其不負(fù)責(zé)任和自負(fù)的做法，所以我們的中國(guó)謚號(hào)文化，充滿了對(duì)人的警示作用，我們活著要瞻前顧后——上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后代。

三、謚號(hào)存在的種種問(wèn)題

隨著時(shí)間的推移，謚號(hào)自身的缺點(diǎn)也日益暴露 。重復(fù)的皇帝謐號(hào)越來(lái)越多， 如漢劉徹的謐號(hào)為武帝， 曹操的謐號(hào)亦為武帝， 宋齊梁、陳均有武帝謚號(hào)， 北周宇文遨的謚號(hào)也是武帝， 其他如明帝文帝孝武帝等謚號(hào)也多有重復(fù)。這一狀況很容易造成皇帝稱(chēng)謂的混亂；而且謚號(hào)開(kāi)始時(shí)，字?jǐn)?shù)尚少，越到后來(lái)，字?jǐn)?shù)越多，如清朝光緒帝的全部謚號(hào)為“同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”，其謚號(hào)達(dá)到了二十余字之多，皇帝的謚號(hào)基本成了一種對(duì)皇帝歌功頌德的工具。

一開(kāi)始的時(shí)候，那些昏庸的統(tǒng)治者們還得到了一些不好的謚號(hào)，到了后來(lái)，拍馬屁的日漸增多，皇帝謚號(hào)的擬定，先由百官開(kāi)始拍馬屁，百官根據(jù)新皇帝的意思，擬定好后，讓新皇帝的看看，滿意以后，在南郊裝模作樣的念一下，算是經(jīng)過(guò)了老天爺?shù)耐?。做皇帝的人生前再怎么昏庸不堪，一般也不?huì)得到不好聽(tīng)的謚號(hào)了，除非他被廢掉或者是被滅國(guó)。

四、謚號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)古代的謚號(hào)，是從周朝開(kāi)始一直流傳下來(lái)的，民國(guó)以來(lái)，因?yàn)閹资陣?guó)家都在戰(zhàn)亂之中，國(guó)家多災(zāi)多難，我們中國(guó)文化中的謚號(hào)就此衰落。但謚號(hào)里面所包含的對(duì)祖先負(fù)責(zé)，對(duì)后世負(fù)責(zé)的文化內(nèi)涵，與我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體要求不謀而合，謚號(hào)對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。所以今天我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候，在條件允許的情況下，我們要考慮恢復(fù)這個(gè)謚號(hào)，繼續(xù)讓謚號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮它正面積極的作用，中國(guó)文化謚法所蘊(yùn)含的的道理和精神不能就此衰落。因?yàn)橹u法蘊(yùn)含的是中國(guó)文化的精神，時(shí)刻警示我們活著要瞻前顧后——上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后代。

參考文獻(xiàn)

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