論當(dāng)代軍人實現(xiàn)人生價值的倫理途徑

表永一

摘 要：結(jié)合倫理學(xué)與道德哲學(xué)知識，在新語境下探討軍人如何通過倫理途徑實現(xiàn)人生價值是非常有必要的。按照社會主義核心價值體系的要求，對于當(dāng)代中國軍人而言，“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”乃至“感恩”乃是五種其必須遵守的倫理規(guī)范?！皭蹏本佑谲娙藗惱韮r值的首要地位，而“敬業(yè)”作為“愛國”的必要保障與實現(xiàn)途徑，連同規(guī)范軍人個人行為的“誠信”與“友善”，形成了一個完整的“軍人道德體系”，這種體系最終的倫理情懷便是回歸到“感恩”。

關(guān)鍵詞：軍事倫理學(xué)；道德哲學(xué)；社會主義核心價值體系；倫理規(guī)范；倫理價值

中圖分類號：G418 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0291-03

當(dāng)今的中國正在經(jīng)歷一個偉大的時代，而中國軍人以其天職必將在這個偉大的時代中扮演舉足輕重的角色。眾所周知，傳統(tǒng)意義上軍人的天職乃是以服從命令的形式保衛(wèi)國家、維護(hù)和平，而在中國周邊地區(qū)充滿不穩(wěn)定因素的當(dāng)下，以高度的覺悟做好時刻準(zhǔn)備，以服從命令作為表現(xiàn)形式，進(jìn)而履行保家衛(wèi)國的神圣義務(wù)。這是中國軍人天職所要求的責(zé)任與使命。在國際局勢風(fēng)云變幻的二十一世紀(jì)，新的國內(nèi)國際形勢必然要求中國軍人更高的履行其天職，而要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須將軍人的人生價值與倫理規(guī)范聯(lián)系起來。所謂軍人人生價值的倫理規(guī)范，就是要去回答軍人作為國家的保衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品質(zhì)。中國是一個社會主義國家，而社會主義國家軍人的倫理規(guī)范必然不同于資本主義國家。這具體表現(xiàn)為，中國軍人所遵從的倫理體系建立于社會主義核心價值觀之上。而社會主義核心價值觀對當(dāng)代中國軍人的要求主要體現(xiàn)為五個方面，那就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善和感恩。

一、愛國

倫理學(xué)所關(guān)心的首要問題乃是“人應(yīng)當(dāng)（不應(yīng)當(dāng)）做什么”。這是一個關(guān)乎于道德的規(guī)范性問題，也是一個關(guān)乎于人如何實現(xiàn)自我價值的問題。那么對于軍人而言，其社會角色的特殊性亦決定了他們在遵守日常道德之余，還必須依其使命與責(zé)任服從更高的倫理準(zhǔn)則。“凡治國治軍，必教以禮，勵之以義，使有恥也?！痹谶@句話中，“禮”就是古人筆下軍人應(yīng)當(dāng)服從的規(guī)范性倫理。隨著社會主義核心價值觀的提出，中國軍人所應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范亦形成了一個自洽的體系。在這個體系中，軍人所要遵守的首要倫理規(guī)范便是“愛國”。一方面，“愛國”是古往今來所有軍人都必須具備的基本素質(zhì)。在當(dāng)下，“愛國”的口號可謂隨處可見，然而“軍人”式的愛國必須以其實際行為作為保證。具體而言，就是要將國家利益、人民福祉置于個人得失之前。軍人的天職要求軍人在必要的時刻犧牲生命以服從命令，這也說明“愛國”的倫理準(zhǔn)則要求軍人將更高的道德要求看得比自己的生命還要重要，從而以犧牲自我的方式來實現(xiàn)自我。這出看下去似乎違背了人性的自然法則，但卻是軍人特殊身份的內(nèi)在要求。

另一方面，“愛國”的倫理準(zhǔn)則體現(xiàn)了一種更高的價值。社會主義核心價值體系要求當(dāng)代中國軍人必須堅持正確的價值取向與道德準(zhǔn)則。所謂正確的價值取向，即是以國家利益與人民利益作為行事目標(biāo)，要求自己的行為與這種價值取向協(xié)同一致。所謂正確的道德準(zhǔn)則，就是要排除個人主義、利己主義的侵蝕，在抉擇面前勇于承擔(dān)責(zé)任，以履行保家衛(wèi)國的使命。改革開放進(jìn)行到今天，西方社會各式各樣的思潮已如暗流一般涌入中華大地?！皭蹏钡膫惱韮r值要求部隊官兵自覺地明辨是非，自始至終維系正確的價值立場，永遠(yuǎn)保持我軍“聽黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)”的三大傳統(tǒng)。也就是說，必須抵制那種自私自利、將個人利益與小團(tuán)體利益看得比國家、人民利益更重要的錯誤思潮，必須隨時隨地提高警惕，以社會主義核心價值觀武裝頭腦，保持政治正確的宏觀方向，還必須熱愛祖國與人民，將這種熱愛作為自身人生價值實現(xiàn)的最高目的，以服從命令、刻苦訓(xùn)練的實際行動體現(xiàn)真正的“愛國精神”。只有以“愛國”作為最高的倫理目的，中國軍人才有可能在復(fù)雜的國際局勢演變中保持自身的戰(zhàn)斗力，才有可能在風(fēng)起云涌的改革進(jìn)程中端正位置、明確自身的使命，才有可能最終實現(xiàn)自己保衛(wèi)國家、服務(wù)人民的人生價值。

二、敬業(yè)

“敬業(yè)”是當(dāng)代中國軍人必須遵守的第二個倫理準(zhǔn)則。結(jié)合上文所述的“愛國”倫理準(zhǔn)則來看，“愛國”的品質(zhì)于當(dāng)代軍人而言乃是“目的式”的。也就是說，軍人出于“愛國”的最高道德要求服從命令和保衛(wèi)國家，但其具體實現(xiàn)方式卻需要以倫理體系中的“敬業(yè)”作為保障?！肮び破涫?，必先利其器”就是說的這個道理。從本質(zhì)上講，“敬業(yè)”指的是對軍人具體職責(zé)的一種根本性態(tài)度。它要求軍人熱愛自己的事業(yè)，在社會主義國家中自覺地為這個事業(yè)做出貢獻(xiàn)。具體地講，“敬業(yè)”又可以分為兩個層面：第一個層面的“敬業(yè)”來自于“愛國”的要求，也就是當(dāng)代中國軍人一旦將“愛國”作為自身實現(xiàn)價值的首要倫理準(zhǔn)則，便自然而然地將會意識到“愛國”的具體要求就是以勤奮、刻苦以及認(rèn)真地態(tài)度對待自己所承擔(dān)的具體職責(zé)。在這一點上，我們可以說是“以大見小”的敬業(yè)。另外一方面，“敬業(yè)”的精神要求當(dāng)代中國軍人在和平環(huán)境下仍然不忘記自身的使命與責(zé)任，要求他們必須做好每一件哪怕是微不足道的實事，來體現(xiàn)自己的愛國之情。在這一點上，我們又以“小”的“敬業(yè)”實現(xiàn)著大的“愛國”。

就“以大見小”方面的敬業(yè)品質(zhì)而言，社會主義核心價值觀對當(dāng)代軍人提出的要求可以分為以下三點：首先就是要樹立正確的人生觀、價值觀，在思想建設(shè)方面保持正確的方向，這是當(dāng)代軍人“干一行，愛一行”的精神保證；其次，又必須從抽象的層面理解自己具體業(yè)務(wù)的重要性，必須將具體的事務(wù)與軍人職業(yè)倫理聯(lián)系起來，克服淺薄的實用主義與工具主義的思想弊端。最后，“敬業(yè)”要求當(dāng)代中國軍人能夠克服困難，不畏難題，勇于創(chuàng)新，以自身的學(xué)習(xí)鉆研為基礎(chǔ)，努力為中國軍隊現(xiàn)代化建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。那么，就“以小見大”層面而言，“敬業(yè)”又意味著什么呢？它意味著兩點具體的要求：第一點就是“敬業(yè)”倫理準(zhǔn)則所帶來的刻苦精神：刻苦精神包含著不畏困難和甘于奉獻(xiàn)的實踐要求，它意味著當(dāng)代中國軍人必須敢吃苦、能吃苦、愛吃苦，并把這種吃苦耐勞的品質(zhì)視為一種基本的行為準(zhǔn)則。第二個具體的要求就是軍人必須加強學(xué)習(xí)，特別是加強對先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識以及軍事理論的鉆研。這是因為每一個軍人都有義務(wù)自覺為提高部隊?wèi)?zhàn)斗力做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也有義務(wù)以先進(jìn)的理論指導(dǎo)自身具體的實踐，確?！熬礃I(yè)”不至于淪為一句空話。

三、誠信

“言必信，行必果”講的是一個人的言辭應(yīng)當(dāng)誠實，而行為應(yīng)當(dāng)堅毅果斷，這在相當(dāng)程度上亦是合格軍人言行準(zhǔn)則的完美寫照?！罢\信”是社會主義核心價值觀對每一個中國人的內(nèi)在要求，當(dāng)然也是當(dāng)代中國軍人應(yīng)當(dāng)遵守的倫理準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀的八榮八恥要求我們“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，具體化到當(dāng)代軍人的倫理價值層面而言，就是要求軍人樹立正確的“義利觀”。軍人為什么應(yīng)當(dāng)具備誠信的品質(zhì)，其實可以歸結(jié)為一個簡單卻又深刻的倫理問題——“當(dāng)不遵守約定或說謊符合自己的利益的時候，人為什么還應(yīng)當(dāng)遵守承諾以及言出必踐行”。要求當(dāng)代中國軍人具備誠信的品質(zhì)，實際上是和軍人特殊的身份有關(guān)的。試想，如果我們的官兵都持有一種見利忘義的價值觀，那么在關(guān)乎自己生死的戰(zhàn)爭時刻，他們臨陣脫逃也不是什么奇怪的事情了。“誠信”是一種精神價值，它在一方面說明了，即使是在對自己不利的情況下，軍人仍可以出于“義理”說實話辦實事；另外一方面，它也昭示著軍人應(yīng)當(dāng)重視自身言行所造成的影響，也應(yīng)當(dāng)看清自己承擔(dān)的倫理責(zé)任。群眾不會將一個“說謊者”視為一個“好人”，自然他們也不會將一個不講誠信的士兵視為“子弟兵”。這關(guān)乎社會對軍人形象的基本認(rèn)同和價值肯定。

“誠信”還涉及“權(quán)威”。這個倫理準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)在部隊上下級關(guān)系中發(fā)揮作用。在軍官與士兵的相處中，軍官的權(quán)威雖然是由部隊的制度與紀(jì)律所確定，但它的權(quán)威如果想要取得士兵內(nèi)心的認(rèn)同，就必須用誠信的倫理原則規(guī)范自己的言行。誠然，服從上級的命令是士兵的天職，然而為了構(gòu)建更加和諧和穩(wěn)固的官兵關(guān)系，軍官應(yīng)當(dāng)重視自己的言辭，努力成為“身體力行”式的模范，為下屬樹立道德的榜樣。一個“言不信，行不果”的權(quán)威雖然可以憑借強制與威懾取得服從，但必然會因此失去道德上的認(rèn)同，也會變相地破壞部隊內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而削減軍隊的整體作戰(zhàn)能力。進(jìn)一步而言，如果軍官自身持有一種自私自利的價值觀，視承諾與約束為無物，那么他實際上就是在樹立一個“壞”的榜樣。隨之而來，下級軍官便會模仿他的所作所為，使得誠信之風(fēng)在軍營之中蕩然無存。一支只關(guān)心自己利益而不顧基本道德準(zhǔn)則的軍隊是無法在戰(zhàn)爭中取得勝利的，因為戰(zhàn)爭要求軍人為了“大義”去犧牲最高的自我利益——“生命”。很難想象，一個平時為了自我利益可以連承諾都不遵守的人，在戰(zhàn)場上會犧牲自己的最高利益而履行保衛(wèi)國家的神圣義務(wù)。

四、友善

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將友善的倫理品質(zhì)描述成為一種“人與人關(guān)系的適度”。也就說，人和人之間的相處需要一個原則和界限——處在這個原則和界限之內(nèi)的行為，就可以被稱為“友善的行為”。對于當(dāng)代中國軍人而言，社會主義核心價值體系所要求的“友善”倫理準(zhǔn)則要求軍人正確處理與群眾的關(guān)系。而這一要求已為我軍“三大紀(jì)律、八項注意”的原則所確定?！安荒萌罕娨会樢痪€”、“說話和氣”、“不打人罵人”等等準(zhǔn)則都是軍人“友善”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，我們的軍隊是人民的軍隊。人民的軍人能否貫徹“友善”的倫理準(zhǔn)則，關(guān)系到他們是否能夠全心全意地為人民服務(wù)。在祖國人民有危難的時候，軍人應(yīng)當(dāng)挺身而出，聽從命令甚至做好犧牲生命的準(zhǔn)備。然而，在和平時期，如何正確處理軍人與群眾關(guān)系，也是研究軍人倫理準(zhǔn)則的重要問題。這也就是說，軍人除了以服從命令的形式履行保家衛(wèi)國的義務(wù)外，還必須在日常生活中注意自己的言行舉止，努力提高自身的道德素養(yǎng)，友善地對待人民群眾，因為人民群眾的利益所在，正是軍人服從命令履行義務(wù)之意義所在。

軍人要做到對待群眾“友善”，必須從以下三個方面著手：第一就是要遵守部隊的各項紀(jì)律。因為部隊的紀(jì)律嚴(yán)格禁止各種侵犯群眾利益的行為，也對軍人的行事準(zhǔn)則做了詳盡的規(guī)定。故而可以將軍紀(jì)視為軍人與群眾相處的原則和界限。第二點就是要注意自身對待群眾的態(tài)度。在當(dāng)下，有極小部分軍人以特權(quán)身份自居，以盛氣凌人的姿態(tài)面對群眾，甚至試圖以自己軍人的身份去侵占群眾的利益。這種行為與社會主義核心價值觀的要求相違背，也與中國軍人自身的倫理準(zhǔn)則相違背，并且會嚴(yán)重?fù)p害軍人在群眾中的形象。樹立了“友善”倫理準(zhǔn)則的軍人自身不去如此行事，也應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對此種行徑。第三點是一個積極的要求，也是一個倫理的要求。這個要求體現(xiàn)在軍民情感的共同構(gòu)建上——“軍民魚水情深”。它要求軍人應(yīng)當(dāng)在和平時期注意維系與群眾的良好關(guān)系，以獲得群眾對國防建設(shè)的情感支持。只有將自身的倫理規(guī)范建立在與人民群眾利益相一致的基礎(chǔ)上，軍人的道德準(zhǔn)則才能符合社會主義核心價值觀，才能符合當(dāng)前中國社會發(fā)展的前進(jìn)方向，也才能最終從情感動力上對保家衛(wèi)國的神圣使命產(chǎn)生巨大助益。

五、感恩

最后，當(dāng)代中國軍人還應(yīng)當(dāng)將“感恩”的品質(zhì)納入到自身的倫理規(guī)范中。這種品質(zhì)關(guān)乎于“飲水思源”的情懷。一般而言，這種感恩品質(zhì)可以從三個方面進(jìn)行探討，它們是“對戰(zhàn)友的感恩”、“對軍隊的感恩”以及對“對祖國的感恩”。

對戰(zhàn)友的“感恩”體現(xiàn)了軍人作為個體生命對友情的珍視。友情可以根據(jù)關(guān)系類型的不同劃分為同學(xué)之情、同鄉(xiāng)之情、共事之情乃至戰(zhàn)友之情?！皯?zhàn)友之情”的獨特性在于，部隊特殊的環(huán)境與人際關(guān)系所形成的感情往往是厚重而深沉的。不用列舉發(fā)生在部隊中的舍己救人的事例，僅僅從戰(zhàn)友之間日常訓(xùn)練、生活中的相互幫助與共同成長就可以窺見此種感情對個人的重要性。對戰(zhàn)友的“感恩”意味著要重視在軍隊里形成的深厚友誼與共同經(jīng)歷，也絕不能夠忘懷他人在自己成長道路上所伸出的援助之手。這是一個道德健全之人的必備品質(zhì)。

“對軍隊的感恩”是“感恩情懷”的更深層次體現(xiàn)。個體之人作為軍隊的一分子，接受了軍隊的訓(xùn)練與教育，不僅是一段難以忘卻的人生經(jīng)歷，亦是對軍人精神的領(lǐng)會學(xué)習(xí)。“感恩部隊”意味著時刻牢記是軍隊培養(yǎng)了自身，是軍隊提供了學(xué)習(xí)、進(jìn)修乃至鍛煉升華自我的場所。軍人們在軍隊中因其具有共同的使命與任務(wù)，因而共同分享著軍隊所一以貫之的理念。這種理念不會隨著軍人的退伍而消失，反而會隨著軍人通過專業(yè)等方式進(jìn)入社會而逐漸增強。對“軍隊的感恩”意味著要銘記作為軍人的責(zé)任感與“義高于利”的大無畏精神。只有記住了這種精神，一個軍人才可以說他自己是在真正地“感恩”，也才有可能在社會生活中謹(jǐn)記軍隊對他的教育，才最終可能成為一個能對群眾、對社會、對祖國有所貢獻(xiàn)的人。

最后，“感恩”的品質(zhì)要切合軍人倫理標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵一環(huán)，也就是軍人必須做到“對祖國感恩?！苯Y(jié)合前文的論述，“愛國”是軍人倫理規(guī)范所要求的首要品質(zhì)，也是社會主義核心價值觀對軍人行為提出的根本標(biāo)準(zhǔn)。在此種語境下，軍人感恩的最高層次就是“對祖國感恩”。對祖國感恩意味著：當(dāng)一個軍人在部隊服役時，應(yīng)當(dāng)心系祖國與人民的利益，時刻準(zhǔn)備著以服從命令的方式報效祖國與人民；當(dāng)一個軍人隨著退伍而進(jìn)入社會中后，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記是祖國與人民培養(yǎng)了它，于是便應(yīng)當(dāng)以實際的行為參與到位社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦的行列中。懷著這種感恩之情，正確樹立了倫理價值體系的軍人應(yīng)當(dāng)自覺地履行軍人或社會的責(zé)任，立足本職崗位，為軍隊、社會和國家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語

新時代的形勢給我國的軍隊建設(shè)提出了更高的要求，這種要求不僅包括要走科技強軍的路線增強人民解放軍的作戰(zhàn)能力，也對新時期部隊精神面貌建設(shè)提出了更高的要求。本文正是希望通過探討社會主義核心價值觀對軍人倫理準(zhǔn)則的影響，以提出建設(shè)性意見使軍人通過樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀實現(xiàn)自己的人生價值。在“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”乃至“感恩”五種倫理價值中，“愛國”居于軍人倫理價值的首要地位，而“敬業(yè)”作為“愛國”的必要保障與實現(xiàn)途徑，連同規(guī)范軍人個人行為的“誠信”與“友善”，形成了一個完整的“軍人道德體系”，這種體系最終的倫理情懷便是回歸到“感恩”。這也就意味著，從“愛國”出發(fā)，回到以“感恩”來實踐“愛國”，表明了軍人應(yīng)當(dāng)通過“認(rèn)識-實踐-升華”的倫理學(xué)歷程實現(xiàn)個人價值。

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