學(xué)校文明禮儀活動(dòng)德育功能的實(shí)現(xiàn)途徑

王迎新

摘 要：學(xué)校文明禮儀活動(dòng)是進(jìn)行道德教育的重要途徑，具有強(qiáng)大的德育功能。目前學(xué)校文明禮儀活動(dòng)存在導(dǎo)向缺失、功利性、模式化和新媒體廣泛應(yīng)用導(dǎo)致德育效果欠佳，要更好發(fā)揮禮儀活動(dòng)的德育功能，必須通過(guò)更新學(xué)校德育工作的理念，以學(xué)生為主導(dǎo)組織活動(dòng)，建構(gòu)生活德育體系，注重學(xué)校、家庭、社會(huì)教育力量的整合，形成全社會(huì)德育的合力。

關(guān)鍵詞：文明禮儀；德育功能；途徑

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0167-02

2013年12月中央辦公廳發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中提出“堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)”[1]，這給當(dāng)前學(xué)校的德育工作指明了方向。學(xué)校是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要平臺(tái)，是進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道，文明禮儀教育是德育工作的重要載體，如何在新的社會(huì)背景下運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果來(lái)推動(dòng)學(xué)校的德育工作，從而更好地發(fā)揮文明禮儀活動(dòng)的德育功能，在當(dāng)前學(xué)校德育工作中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的德育功能

學(xué)校是傳承社會(huì)文明，進(jìn)行文化素質(zhì)教育的主要渠道和陣地，學(xué)校的文明禮儀活動(dòng)是圍繞設(shè)定主題進(jìn)行道德教育的活動(dòng)，是素質(zhì)教育重要的實(shí)踐載體，如升旗禮、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮，學(xué)位授予的儀典、表彰大會(huì)、入團(tuán)入黨儀式、各種社團(tuán)活動(dòng)儀式以及教學(xué)活動(dòng)的禮儀禮節(jié)，各種學(xué)術(shù)和民俗節(jié)日等活動(dòng)都具有德育的功能，學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的德育功能就是通過(guò)各種文明禮儀活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

學(xué)校文明禮儀活動(dòng)是基于學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，喚起學(xué)生內(nèi)心對(duì)活動(dòng)內(nèi)容的親近感進(jìn)而影響到學(xué)生的思想觀念?，F(xiàn)在，文明禮儀活動(dòng)是學(xué)校德育的實(shí)踐性載體，更是一種體驗(yàn)性的德育活動(dòng)。教育者通過(guò)組織這種活動(dòng)能更直接地告訴學(xué)生，國(guó)家對(duì)公民道德建設(shè)的要求和對(duì)學(xué)生文明禮儀的各種規(guī)范，向?qū)W生澄清什么行為是該做的，什么行為明令禁止，明確價(jià)值導(dǎo)向，教導(dǎo)學(xué)生明辨是非，這是顯性德育的表現(xiàn)。同時(shí)通過(guò)舉辦活動(dòng)能營(yíng)造出更為有效的德育環(huán)境。另一方面，在文明禮儀活動(dòng)中，通過(guò)教育主客體之間的座次安排、嚴(yán)肅神圣的環(huán)境氛圍、嚴(yán)格規(guī)范的儀式程序、國(guó)旗黨旗團(tuán)徽等儀式象征物，獎(jiǎng)狀錦旗證書等儀式符號(hào)來(lái)體現(xiàn)明確的權(quán)利關(guān)系和社會(huì)制度安排[2]，讓學(xué)生在儀式活動(dòng)構(gòu)成的環(huán)境氛圍中親身體驗(yàn)到蘊(yùn)含的禮儀規(guī)范和社會(huì)公德，逐漸認(rèn)同、接受最終將其內(nèi)化為指導(dǎo)自身行為的標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義思想。這是一種活動(dòng)體驗(yàn)式的隱性德育。此外，學(xué)校文化硬環(huán)境中的整體規(guī)劃、校園綠化環(huán)境、建筑風(fēng)格等和學(xué)校軟環(huán)境中的辦學(xué)理念，校風(fēng)學(xué)風(fēng)及學(xué)校聲譽(yù)的評(píng)價(jià)，學(xué)校儀式活動(dòng)所展現(xiàn)的文明禮儀與傳媒所宣傳的禮儀公德的契合等，這些都有助于實(shí)現(xiàn)思想文化的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)德育功能奠定基礎(chǔ)。

二、學(xué)校文明禮儀活動(dòng)中存在的問(wèn)題

學(xué)校文明禮儀活動(dòng)具有明顯的階段性，各種學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的德育功能表現(xiàn)整體上形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，但是我們也能看到，學(xué)校的文明禮儀活動(dòng)中也存在一些問(wèn)題，值得教育者們深思。

1.學(xué)校文明禮儀活動(dòng)導(dǎo)向性缺失和話語(yǔ)失真

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)思潮多元化過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)使得教育者傳道、授業(yè)及解惑的職責(zé)實(shí)現(xiàn)起來(lái)變得困難。人的主體性的發(fā)揮，使得學(xué)生具有更多的自主選擇權(quán)，動(dòng)輒以侵權(quán)相要挾。教育者于是降格以求，凡是涉及思想與情感的藝術(shù)表現(xiàn)，凡是帶有“紅色”意味的文明禮儀活動(dòng)往往顧左右而言他，唯恐被冠以假高尚的名頭，而將自己淪為知識(shí)的傳輸器、立場(chǎng)的中立者。同時(shí)由于特權(quán)思想的存在和成人優(yōu)勢(shì)的心理暗示，教育者往往宣而不信、信而不行。例如，教育者要求學(xué)生要守時(shí)、惜時(shí)，可往往自己帶頭破壞，遲到、早退現(xiàn)象屢禁不止。長(zhǎng)此以往，教育者的威信蕩然無(wú)存，也就不僅是話語(yǔ)失真的問(wèn)題，這易于使其產(chǎn)生事不關(guān)己高高掛起的惰性心理，也就遠(yuǎn)離了育人的責(zé)任。

2.學(xué)校文明禮儀活動(dòng)目的過(guò)于功利化

學(xué)校的一些文明禮儀活動(dòng)的程序具有規(guī)定性，一些環(huán)節(jié)經(jīng)由多年已形成各自己的特色固定下來(lái)，學(xué)生群體特點(diǎn)的變化也不能促使其改變，致使這些文明禮儀活動(dòng)的舉辦成為一種例行公事，同時(shí)為提高舉辦禮儀活動(dòng)的層次，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)名人來(lái)參加活動(dòng)，而被邀請(qǐng)嘉賓為顯擺自己，套話連篇，沖淡了活動(dòng)教育效果；學(xué)校文明禮儀活動(dòng)還摻雜過(guò)多商業(yè)因素，一些商家為獲得利益主動(dòng)為學(xué)?；顒?dòng)贊助，充分利用贊助把帶有商業(yè)色彩的宣傳帶進(jìn)校園，四處飄飛的條幅，氣球，熱烈勁爆的音樂(lè)等，使本來(lái)教育意味深厚的禮儀活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)變成商業(yè)推廣宣傳會(huì)，讓學(xué)生們很反感，造成了禮儀活動(dòng)主題的淡化，影響了文明禮儀活動(dòng)德育功能的發(fā)揮。

3.學(xué)校文明禮儀活動(dòng)形式過(guò)于模式化

當(dāng)前許多學(xué)校對(duì)于文明禮儀活動(dòng)的德育功能的認(rèn)識(shí)存在不足，認(rèn)為只要禮儀活動(dòng)組織得熱鬧，場(chǎng)面隆重，程序完整，學(xué)生就會(huì)在無(wú)形中受到啟發(fā)教育，忽視了“教育并不是一件‘告訴和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”[3]。導(dǎo)致了學(xué)校文明禮儀活動(dòng)往往只重視“教”而忽視“養(yǎng)”，致使其流于形式。一想到愛(ài)國(guó)教育就想到升國(guó)旗，一說(shuō)起學(xué)習(xí)雷鋒就想到團(tuán)結(jié)友愛(ài)等，使文明禮儀教育又走向了另一個(gè)極端：模式化嚴(yán)重影響了德育效果的發(fā)揮。

4.新媒體的廣泛應(yīng)用弱化了德育效果

新媒體是指“主要依托數(shù)字技術(shù)的各種新型的傳播形式”，相對(duì)于報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等媒介常被視為新媒體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新媒體在中國(guó)已得到較為普遍的應(yīng)用，青少年學(xué)生成為中國(guó)網(wǎng)民的主要群體。新媒體的便捷性、交互性以及覆蓋面廣等技術(shù)優(yōu)勢(shì)與大學(xué)生渴望平等交流、自由交往、張揚(yáng)個(gè)性的心理需求具有高度的耦合性。學(xué)生可以通過(guò)新媒體進(jìn)行觀看國(guó)內(nèi)外各種不同的儀典活動(dòng)，甚至一些同學(xué)參加過(guò)種種儀典活動(dòng)，同時(shí)新媒體應(yīng)用使學(xué)生隨時(shí)隨地可以上網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)上各種非主流思潮對(duì)學(xué)生的思想觀念影響巨大，這會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)校的文明禮儀活動(dòng)有個(gè)人看法和認(rèn)識(shí)，會(huì)用審視的目光進(jìn)行對(duì)比，不容易認(rèn)同，這樣嚴(yán)重地弱化了學(xué)校德育的實(shí)效。

三、提高學(xué)校文明禮儀活動(dòng)德育實(shí)效的途徑

針對(duì)上述學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的現(xiàn)狀，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的德育效果是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要從以下幾個(gè)方面探討：

1.踐行核心價(jià)值觀，更新學(xué)校德育工作理念

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》提出，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起。堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”[1]，為當(dāng)前學(xué)校的德育工作指明方向，作為學(xué)校德育工作者應(yīng)及時(shí)更新教育理念，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到德育工作的全過(guò)程和各環(huán)節(jié)，用一面旗幟來(lái)凝聚學(xué)生，用一條道路來(lái)引領(lǐng)學(xué)生，用一個(gè)理論體系來(lái)武裝學(xué)生，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生以國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和公民意識(shí)為主要內(nèi)容的政治素養(yǎng)。同時(shí)教育者也要不斷地提升自身的品德修養(yǎng)，在教育過(guò)程中，教育主客體角色的互換，來(lái)提升德育活動(dòng)的實(shí)效性。

2.以學(xué)生為主組織活動(dòng)，改善德育的實(shí)效

學(xué)校是學(xué)生們主要的活動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)校組織的各種文明儀式活動(dòng)以學(xué)生為主體組織文明禮儀活動(dòng)，將學(xué)生看作是活生生的具有生命、思想活力的人，順勢(shì)引導(dǎo)，而非強(qiáng)迫接受。深入了解學(xué)生的心理、生理發(fā)展?fàn)顩r，貼近學(xué)生的實(shí)際思想和現(xiàn)實(shí)生活，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)。因?yàn)榍嗌倌甑膬r(jià)值取向決定了整個(gè)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向，青少年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。在禮儀活動(dòng)的程序設(shè)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)布置、內(nèi)容安排、文化渲染和亮點(diǎn)特色等方面做足功夫，吸引學(xué)生們主動(dòng)參與到學(xué)校的文明禮儀活動(dòng)中來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于禮儀活動(dòng)蘊(yùn)含思想的認(rèn)同，真正地改善學(xué)校德育的實(shí)效。

3.建構(gòu)生活德育體系，創(chuàng)新大德育的模式

學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的最終目的是要通過(guò)加強(qiáng)思想、紀(jì)律等方面的教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。從學(xué)生生活中出發(fā)，將學(xué)校文明禮儀活動(dòng)貫徹于學(xué)生生活細(xì)節(jié)中，從校園日常生活中獲取進(jìn)行文明禮儀教育的素材，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校組織的文明禮儀活動(dòng)，改變學(xué)生被動(dòng)從屬的地位。重視學(xué)生中存在的小問(wèn)題，在日常化的基礎(chǔ)之上，將育人內(nèi)化到每一次活動(dòng)，使每次活動(dòng)都能給人以心靈的震撼。教育者尤其要嚴(yán)格注意自己的言行，避免教育行為上的不作為和教育內(nèi)容上的“假、大、空”的出現(xiàn)，把學(xué)生生活中出現(xiàn)的小事情與大道理結(jié)合在一起，及時(shí)解決學(xué)生中存在的實(shí)際問(wèn)題。教會(huì)學(xué)生在生活中辨明是非，感知榮辱，同時(shí)更要檢點(diǎn)自己的言行?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，道德的培養(yǎng)與生活聯(lián)系緊密，才能獲得持之以恒的動(dòng)力。

4.注重學(xué)校、家庭、社會(huì)教育力量的整合，形成全社會(huì)德育的合力

學(xué)校雖然作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)域而存在，通過(guò)舉行各種文明儀式活動(dòng)，使參加活動(dòng)的學(xué)生都感受到置于其中的約束，通過(guò)文明儀式行動(dòng)可以營(yíng)造一種環(huán)境，通過(guò)環(huán)境的熏陶進(jìn)而影響人的思想，規(guī)約[4]或規(guī)訓(xùn)[5]為符合社會(huì)基本道德規(guī)范的人。

但是學(xué)校文明禮儀活動(dòng)要達(dá)到最佳的德育效果，就必須要整合社會(huì)資源為我所用，因?yàn)椤凹词箤W(xué)校能夠提高學(xué)生在學(xué)校的行為水準(zhǔn)，如果所教內(nèi)容沒(méi)有得到家庭、社會(huì)的支持，那么這些內(nèi)容就不可能長(zhǎng)久地影響學(xué)生。為此，學(xué)校、家庭與社會(huì)必須為了共同的事業(yè)攜起手來(lái)，共同教育，讓這兩種教育制度力量去培養(yǎng)道德的人，培養(yǎng)國(guó)家的道德生活”[6]。所以構(gòu)建只有凈化社會(huì)環(huán)境、優(yōu)化家庭環(huán)境，才能形成良好的學(xué)校文明禮儀活動(dòng)的德育效果。

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