構(gòu)建和諧社會的歷史合力論視角

劉詠

摘 要：馬克思主義學(xué)說在當(dāng)代仍具有深刻的影響，它對實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。恩格斯晚年提出的歷史合力論是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，它為社會主義和諧社會的發(fā)展指明了方向。

關(guān)鍵詞：歷史合力論；和諧社會；理論基礎(chǔ)

中圖分類號：D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0022-02

中國對外走和平發(fā)展道路，對內(nèi)謀求和諧發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)國內(nèi)的和諧發(fā)展，黨和國家提出構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。對于構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，可以從不同視角進(jìn)行分析和理解。本文擬以馬克思主義的歷史合力論為視角，探討構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)和基本方法。

一、對歷史合力論的理解

歷史合力論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。它是馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)對社會發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程研究而總結(jié)出來的。歷史合力論的提出體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的重大發(fā)展和完善。

馬克思恩格斯在原本的唯物史觀中，著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素、兩種生產(chǎn)對于社會歷史發(fā)展的作用，比較少涉及其他的因素作用。據(jù)此，它只能說明社會進(jìn)程的總趨勢，而無法很好地說明社會發(fā)展復(fù)雜的進(jìn)程。約·布洛赫曾寫信詢問恩格斯如何理解經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展的決定作用以及如何根據(jù)唯物史觀理解社會發(fā)展的動力和原因問題。在1890年9月21日，恩格斯給約·布洛赫回信，回答了他提出的問題。恩格斯在信中說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論是馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”[1]但是恩格斯又強(qiáng)調(diào)：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵1]477在信中，恩格斯指出了我們的歷史是這樣創(chuàng)造的：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的”[1]478。以上是恩格斯對歷史合力論的明確論述。

根據(jù)歷史合力論的表述，我們可以明確以下幾個方面的內(nèi)容：首先社會發(fā)展不是由單個意志決定和推動的，它是由社會眾多意志形成的合力而決定和推動的；其次社會發(fā)展要形成一個平衡點(diǎn)，這個平衡點(diǎn)是社會發(fā)展的著力點(diǎn)，也是未來社會發(fā)展的一般趨勢；最后推動社會發(fā)展合力形成不是雜亂無章的，而是要具一定條件的，這種條件的形成需要各種因素相互影響、相互協(xié)調(diào)發(fā)展?？偟膩碚f，恩格斯晚年提出的歷史合力論，豐富了馬克思主義的唯物史觀，為社會發(fā)展復(fù)雜的進(jìn)程提供了解釋的方法。

二、歷史合力論是構(gòu)建和諧社會的重要理論基礎(chǔ)

歷史合力論是科學(xué)的理論成果，對實(shí)踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。它與構(gòu)建和諧社會有著必然的聯(lián)系，是和諧社會建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。

第一，指明構(gòu)建和諧社會的主體力量。恩格斯在歷史合力論中已明確指出推動社會發(fā)展的主體不是單個人的意志，而是由眾多意志組成的合力。列寧也指出：唯物史觀“第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更，”[2]從而得出歷史活動是群眾的事業(yè)的結(jié)論。唯物史觀的歷史合力論強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會主義和諧社會不會自動生成，也不會因?yàn)閹讉€人的努力就能形成，它必須經(jīng)過全體人民的艱苦奮斗才能形成。建設(shè)社會主義和諧社會必須要依靠人民群眾，更要為了人民群眾?？梢?，歷史合力論與構(gòu)建社會主義和諧社會的主體是相通、一致的。

第二，指明了構(gòu)建和諧社會的方法論。恩格斯關(guān)于歷史合力的大小是這樣計(jì)算的：“兩個作用于一點(diǎn)上的力的合力，其大小和方向是以這兩個力為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的對角線。如果多個力作用于一點(diǎn)，就其任意選兩個力以之為鄰邊構(gòu)成平行四邊形，以其對角線和另一邊為鄰邊做平行四邊形，再以其對角線和另一邊做平行四邊形，求出它們的合力。如此繼續(xù)下去得出多個力的合力?！盵3]由此可見，歷史合力論強(qiáng)調(diào)一個“合”字，強(qiáng)調(diào)無數(shù)相互交錯的力量在特殊的生活條件下產(chǎn)生一個總的結(jié)果。這實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)相互制約，密切配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。歷史合力論表明構(gòu)建和諧社會的主要方法就是協(xié)調(diào)配合，要強(qiáng)調(diào)人與人之間，人與自然之間，人與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，指明了構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。歷史合力論要求社會發(fā)展要形成一個合力，即一個平衡點(diǎn)。這一個平衡點(diǎn)就是社會發(fā)展中不同力量之間相互融合而成，是社會發(fā)展的動力也是目的。只有達(dá)到這一個平衡點(diǎn)社會就會向前發(fā)展。由此我們可以認(rèn)為，歷史合力論實(shí)質(zhì)就是對一個平衡點(diǎn)的追求對各個力達(dá)到和諧的追求。社會主義和諧社會是按照社會本質(zhì)的要求，以富裕、公平、互助、和諧為價值目標(biāo)，追求社會與自然及社會系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的和諧，它反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的必然趨勢。社會主義和諧社會具有六大特征：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧發(fā)展。

三、以歷史合力論為指導(dǎo)，構(gòu)建社會主義和諧社會

同馬克思主義學(xué)說的其他原理一樣，歷史合力論既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)實(shí)踐的方法論，它為構(gòu)建社會主義和諧社會指明了方向了。

一方面要充分發(fā)揮“作為歷史主體的人”在構(gòu)建和諧社會過程中的作用。人是社會歷史進(jìn)程的主體。社會的不和諧在很大程度上在于沒有處理好人與人之間的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會，就要調(diào)動各階層、各團(tuán)體、各派別的人的積極性和主動性協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，促使他們都產(chǎn)生有利于構(gòu)建和諧社會的合力，最終推動整個社會變得更和諧。

充分發(fā)揮“作為歷史主體的人”要作用，做到以下幾點(diǎn)：首先要不斷促進(jìn)人人平等。在社會主義社會，廣大人民是國家的主人。社會主義和諧社會要不斷促進(jìn)和保障人與人之間的平等關(guān)系。其次要堅(jiān)持做到和而不同。人際關(guān)系和諧并不意味著沒有差異。按照歷史合力論的內(nèi)涵，和諧是多樣性和差異性的統(tǒng)一。社會主義和諧社會應(yīng)該是尊重多樣性和個性差異，能在多樣性中尋求統(tǒng)一性和互補(bǔ)性的社會。再次要做到互惠互利。社會各階層，群體和成員之間能夠保持一種互利互惠的關(guān)系?；ダセ莶拍軌虼龠M(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧和穩(wěn)定，才能夠充分調(diào)動各方面的積極性，促進(jìn)社會和諧局面的出現(xiàn)。

另一方面要利用協(xié)調(diào)配合的方法解決人民的內(nèi)部矛盾。按照唯物辯證法觀點(diǎn)，社會必然存在著各種各樣的矛盾，正是這些無數(shù)相互沖突的矛盾和力量交互作用所形成的“合力”，才推動著社會不斷地前進(jìn)。

構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵是有效地解社會矛盾。首先要重視社會矛盾的存在。我國發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵期，社會矛盾比較突出，比如，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、教育、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全等等。這些問題都是阻礙歷史發(fā)展的，是構(gòu)建社會主義和諧社會必然重視的問題。其次，要正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會公平的問題。公平與效益是一個矛盾統(tǒng)一體，要處理好它們的關(guān)系十分不容易。一般而言，收入分配越平均，人的積極性越削弱，效率會低；適當(dāng)拉開差距，有助于提高效率。同時，不提高效率，難以實(shí)現(xiàn)持久的公平。但是，如果收入差距拉得過大，特別是分配程序、規(guī)則不公，也會導(dǎo)致效率的下降，影響社會的穩(wěn)定。2003年我國的基尼系數(shù)已達(dá)到了0.45，不少民間機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)當(dāng)前我國基尼系是0.5以上了。所以，我國正確處理好效率與公平已經(jīng)是刻不容緩了。最后要重點(diǎn)解決民生問題。歷史合力論強(qiáng)調(diào)，社會發(fā)展要有一個平衡點(diǎn)，那么民生就是和諧社會建設(shè)的平衡點(diǎn)。十七大報告對以民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)做出了部署，即“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[4]。由于它涉及的面特別廣，需要達(dá)到的基本要求是：積極解決好教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實(shí)的問題。

總的來說，恩格斯“歷史合力論”是構(gòu)建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)，它為社會主義和諧社會的建設(shè)指明了方向。在社會主義初級階段時期的創(chuàng)新與發(fā)展，我國應(yīng)注意運(yùn)用“歷史合力論”來指導(dǎo)社會主義和諧社會的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：425.

[3]賴先德.馬克思文藝?yán)碚撝鬟x讀[M].北京：高等教育出版社，1991：49.

[4]黨的十七大報告[M].北京：人民出版社，2007：20.