視覺文化背景下 廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

吳艷

【摘要】本文借鑒電視紀(jì)錄片的相關(guān)理論，選擇電視紀(jì)錄片作為廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的比較對象，提出從“聲音”元素的紀(jì)實(shí)性與傳受過程的主體性兩方面，通過將聽覺元素視覺化以及從創(chuàng)作者角度體現(xiàn)收聽意義、從接受者角度給予認(rèn)同代入的方式來最大化實(shí)現(xiàn)廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的審美價(jià)值，為相關(guān)實(shí)踐帶來思考。

【關(guān)鍵詞】視覺文化背景 廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目 審美價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

這是一個(gè)視覺文化主導(dǎo)下的大眾傳播時(shí)代，“視覺符號(hào)正在或已經(jīng)凌越了語言符號(hào)轉(zhuǎn)而成為文化的主導(dǎo)形態(tài)”。①那么，作為人類一種“自然權(quán)力”的聽覺，在視覺傳播語境下是怎樣的地位？作為以聲音為基本傳播構(gòu)成的廣播在這樣的語境下應(yīng)該怎樣充分發(fā)揮聽覺的潛能打創(chuàng)自己的輝煌？本文擬以上海廣播電視臺(tái)990新聞?lì)l率紀(jì)實(shí)節(jié)目《聲音檔案》為樣本，借鑒電視紀(jì)錄片的相關(guān)理論進(jìn)行思考和梳理。

需要指出的是，本文的立足點(diǎn)并不是將視覺與聽覺孤立開來，而是將視覺作為一種參照坐標(biāo)，進(jìn)行一次客觀的觀察和探討。另外，選擇電視紀(jì)錄片（不納入民間紀(jì)錄實(shí)踐）作為廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的比較對象，是因?yàn)閮烧卟コ銎脚_(tái)的屬性都是事業(yè)性質(zhì)企業(yè)化管理的媒介，有比較基礎(chǔ)。而筆者的最終目的是要尋求廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目審美價(jià)值最大化的途徑。

一、視覺與聽覺

聲音是一個(gè)脆弱的東西，它甚至不能被稱作“東西”，它沒有具形，沒有質(zhì)量；但是它又可以被感知、被使用、被賦意、被闡釋。用來對接聲音的聽覺實(shí)際上同樣關(guān)乎著人們與世界的融合，而這種融合卻正是視覺文化所欠缺的。

一些文化研究者指出：“首先，視覺是持續(xù)的，聽覺則是瞬間性的，任何聽覺符號(hào)都隨著聲音的消失而失去……由此，核查、控制和把握屬于視覺，聽覺則要求專心致志，意識(shí)到對象轉(zhuǎn)瞬即逝，并且向事件的進(jìn)程開放。其次，視覺是距離的感官，聽覺并非要縮小距離，而是要適應(yīng)距離。視覺是間離的感官，而聽覺是結(jié)盟（融合）的感官。再次，觀看的時(shí)候，我們是世界的主人。聽覺則沒有同世界隔開距離，是最被動(dòng)的感官，我們無法逃避聲音，而是承認(rèn)世界。”②

其實(shí)，“聽”可以分為動(dòng)作和結(jié)果兩個(gè)階段，即“聆聽”和“聽到”兩個(gè)層面，前者是有意識(shí)的，是心理層面的，后者是包括有意識(shí)的也包括無意識(shí)的內(nèi)容。從這個(gè)意義上來說，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目不僅要讓聽眾有聆聽的心理渴望，也要讓聽眾能夠從聆聽中獲得審美訴求的滿足，也就是聽到他們想到的內(nèi)容。盡管不具備視覺的先天的可感立體優(yōu)勢，但聲音也可以被創(chuàng)造出一種“立起來”的狀態(tài)，本身聽覺性的東西是存在被視像化、具象化、過程化的可能，而聽眾由此可以獲得一種新的感知。

二、電視紀(jì)錄片與廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目

每一種媒介都有自己的展現(xiàn)方式，符號(hào)學(xué)家將此稱為“話語身份”。它提供了自我形象，提供了自己的身份證，并在時(shí)間和空間上規(guī)定了媒介產(chǎn)品的制作風(fēng)格。廣播紀(jì)實(shí)類節(jié)目，是運(yùn)用聲音要素，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事件為素材，通過調(diào)查、采訪、座談、記錄等紀(jì)實(shí)手法，以人物個(gè)體口述、記者客觀表達(dá)、歷史資料引用、環(huán)境音響表現(xiàn)等紀(jì)實(shí)方式，直接而真實(shí)地展現(xiàn)特定對象的經(jīng)歷和事件發(fā)展過程，繼而表達(dá)創(chuàng)作者對于特定對象的認(rèn)知的節(jié)目形式。

廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目與電視紀(jì)錄片相比有相同之處也有各自特點(diǎn)。它們都是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)、選擇的藝術(shù)，都以真實(shí)發(fā)生的事件和真實(shí)生活中的人物為對象，都必須滿足“真實(shí)記錄、公正展現(xiàn)、平等溝通、真誠關(guān)懷”的要求，在選題策劃、采訪實(shí)踐、寫作表達(dá)上要求實(shí)踐者有很高的專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德以及人文精神。廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目與電視紀(jì)錄片都可以采用實(shí)地調(diào)查、深入暗訪、群眾座談等紀(jì)實(shí)手段，引用歷史文獻(xiàn)、口述實(shí)錄等珍貴資料，甚至允許借助一定的技術(shù)手段在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行情景還原。

意義都是通過各種符號(hào)形式來建構(gòu)和傳遞的。廣播只有聽覺符號(hào)，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目要實(shí)現(xiàn)同電視紀(jì)錄片一樣的功能，應(yīng)該把符號(hào)建構(gòu)從平面化擴(kuò)展出來，通過剪輯組合方式、音樂音響運(yùn)用技巧、串聯(lián)詞風(fēng)格表述等手段提供一個(gè)基于“聲音”的廣播媒介的環(huán)境氛圍、心理氛圍所組成的場信息結(jié)構(gòu)。

目前，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的發(fā)展生態(tài)沒有電視紀(jì)錄片好。廣播的稍縱即逝使得廣播媒介從業(yè)人員將廣播新聞作為媒介生存的重中之重，對于廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的關(guān)注相對較少，資金投入不足，理論上也不夠重視。另外，國內(nèi)已經(jīng)有大量專業(yè)化的電視紀(jì)錄片播出平臺(tái)和渠道，民間的個(gè)人化的紀(jì)錄片實(shí)踐自從上世紀(jì)80年代以來一直如火如荼。與此相對，國內(nèi)尚沒有廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目播出的專門頻率，民間專門制作廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的人士幾乎沒有，而一般廣播愛好者之間前幾年興起的“播客”潮流已漸衰汰。在這種情況下，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目所面臨的生產(chǎn)局面可謂“嚴(yán)峻”。

三、“聲音”的紀(jì)實(shí)性與主體性的應(yīng)用——廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目審美的創(chuàng)造

審美是人類領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)美的心理反應(yīng)，審美活動(dòng)是人創(chuàng)造審美價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，無論是電視紀(jì)錄片的還是廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的審美效果，都與文本的創(chuàng)作情況、人們對文本和自我身份的認(rèn)識(shí)程度、作品本身與受眾審美期待的契合程度，以及受眾對于創(chuàng)作者主體意向的認(rèn)同程度有關(guān)。如何體現(xiàn)紀(jì)實(shí)性和主體性，并實(shí)現(xiàn)兩者之間的平衡，又如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的觀念共振，這是紀(jì)實(shí)作品所面臨的審美考題?！耙月曇粲涗洑v史、傳遞思想”為追求的廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目，以故事性、系統(tǒng)性和思辨性作為節(jié)目創(chuàng)作的基點(diǎn)和亮點(diǎn)，講究有背景、有分析、有綜述，要求開掘深、篇幅長、立意遠(yuǎn)，讓聲音成為大眾關(guān)注的中心。

１.聽覺元素視覺化——廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目紀(jì)實(shí)性的一種體現(xiàn)

很多時(shí)候人們意識(shí)到聲音，是因?yàn)樽⒁獾桨l(fā)出聲音的物體，比如鐘表、吉他、車輛、演講者、貓……這個(gè)時(shí)候，聲音便獲得了具象的形式，聲音不再只是聲音本身，而是一種東西。它在我們的感官接受系統(tǒng)里便獲得了知覺的存在：仿佛被看到、被觸到、被聞到。從這個(gè)角度出發(fā)，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目面臨的是視覺文化環(huán)境下如何讓聽覺要素具體可感從而被關(guān)注的局面。在這一方面，筆者認(rèn)為，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的創(chuàng)作者要帶領(lǐng)受眾遠(yuǎn)離視覺化的刻板接受模式，在創(chuàng)作過程中突出廣播思維，即聲音思維，強(qiáng)調(diào)聲音元素的紀(jì)實(shí)使用，更可以通過處理好以下兩組關(guān)系，來創(chuàng)造出“聽覺元素”視覺化的審美氛圍。

（１）再現(xiàn)還是表現(xiàn)

何為“真實(shí)”的討論，始終伴隨著紀(jì)實(shí)作品創(chuàng)作和研究的歷史，但如今這個(gè)問題已經(jīng)從最初簡單的、非此即彼式的判斷題，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相對的、技巧性的、開放性的論述題?！拔覀兤谕o(jì)錄片對事實(shí)的運(yùn)用，能夠不僅僅拘泥于干巴巴地陳述，而是要有所‘創(chuàng)造，有新穎之處。如果這一點(diǎn)無法實(shí)現(xiàn)，我們會(huì)感到很失望?！雹邸皩Α鎸?shí)不是回避，而是如何以文學(xué)與藝術(shù)的方式重新定義……藝術(shù)的“真實(shí)”是對現(xiàn)實(shí)的理解與對話，這樣的現(xiàn)實(shí)我們每個(gè)人都置身其中?！雹?

聲音，包括人聲、環(huán)境聲、音樂、音響以及無聲，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目對于聲音的記錄和運(yùn)用，應(yīng)該強(qiáng)大地再現(xiàn)并有力地喚醒人們對世界和細(xì)節(jié)的體認(rèn)。筆者認(rèn)為，對于廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目來說，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)情況的如實(shí)記錄，也講究歷史事實(shí)的貼近性還原，因此，“再現(xiàn)”是一種純客觀意味的聲音資料錄放，“表現(xiàn)”是一種基于事實(shí)的創(chuàng)作手段。

比如，將ＭＤ錄音機(jī)放在河岸邊保持開機(jī)狀態(tài)，錄下幾個(gè)小時(shí)的自然聲音素材，而不做任何機(jī)器位置調(diào)整，此時(shí)機(jī)器記錄的聲音就是一種對自然狀態(tài)的客觀保存，這些聲音是真實(shí)可感的、沒有被選擇過的，卻負(fù)載著審美功能，這種真實(shí)給予了收聽節(jié)目的人們一種身臨其境的仿佛真實(shí)看到的感受。

再比如，筆者曾經(jīng)在制作一期“詩人辛笛百年誕辰紀(jì)念”的廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目時(shí)，平衡把握了再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。在介紹性的段落中，筆者運(yùn)用了辛老早年在接受上海電臺(tái)采訪時(shí)的實(shí)況錄音以及親自朗誦的詩歌作品，雖然老人的語言表述帶有明顯的蘇北腔，但這段再現(xiàn)錄音是一種有助于建立作品可信度和坦誠感的證據(jù)，聽眾仿佛可以“看”到辛老在深情地朗誦。而在以評(píng)論性為角度的段落中，筆者請主持人來朗誦詩人的詩歌作品，既可以體現(xiàn)角度，又是一種“修辭”和“說服”手段?！凹o(jì)錄片的主要力量……在于它能夠通過對聲音和影像的選擇和布局，將證據(jù)（事實(shí)）與情感結(jié)合起來。”⑤可以說，選擇原音重現(xiàn)還是事實(shí)表現(xiàn)，就是基于這一點(diǎn)的考慮。

（２）仿真還是放大

“紀(jì)錄片電影在進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，通常會(huì)在特殊與普遍之間、在歷史性的絕無僅有和一般性的司空見慣之間保持一種張力。如果沒有普遍性的襯托，紀(jì)錄片也許只是對某些特殊事件和特殊經(jīng)驗(yàn)的簡單紀(jì)錄；而如果全片沒有對特殊性的表現(xiàn)，紀(jì)錄片將只是一些抽象、空洞的論述?！雹抟簿褪钦f，紀(jì)實(shí)作品，不是對世界的刻板復(fù)寫，不是機(jī)械羅列，它應(yīng)該屬于一種創(chuàng)作。因此，筆者認(rèn)為，紀(jì)實(shí)作品創(chuàng)作中允許有條件的、置于真實(shí)度量尺之內(nèi)的仿真和放大。對于廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目而言，由于缺乏視覺要素，在視覺文化主導(dǎo)的生產(chǎn)大環(huán)境下，要實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的審美價(jià)值，基于“聲音”的仿真與放大也可以是一種巧妙的手段。

一些涉及歷史題材的廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目，由于手頭的史料都是文字材料，無法在廣播媒介中出彩地使用，在這種情況下，可以以歷史研究學(xué)者聲音講述為主，借用當(dāng)時(shí)其它同情境的音響史料，在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的情景仿真還原，比如，還原“槍林彈雨的殘酷”場景等。這么做的目的主要是為了襯托歷史事實(shí)，而不是為了突出被槍殺的戲劇感。再比如，放大平時(shí)經(jīng)常被忽略的細(xì)微聲響，如呼吸聲、微風(fēng)聲、電流聲等，這一手段可以給予聽眾聚焦關(guān)注，讓聽眾仿佛看到了采集聲音的具體行為。

２.值得收聽與認(rèn)同、代入——廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目主體性的一種體現(xiàn)

無法否認(rèn)，任何藝術(shù)形式都存有遺憾的空間，錄音就是一種有限的紀(jì)錄，盡管它是表現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的手段，但是就聲音本身而言，其原本的意義可能由于語境的剝除在錄音中不復(fù)存在。因?yàn)椤八囆g(shù)作品從作者到受眾，審美有兩次能量演變。首先是生活經(jīng)驗(yàn)的心理感受凝結(jié)成情緒能量……大眾傳播的人際距離注定了藝術(shù)審美排斥近距離的直接泣訴，而必須將情緒能量轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋拘问?，以媒介符?hào)的文本與受眾對話，以文本形式的能量沖擊受眾?！雹吣敲矗o(jì)實(shí)作品如何實(shí)現(xiàn)它的文本意義呢？關(guān)鍵是創(chuàng)造一種值得收聽、可供認(rèn)同和代入的可能。

（１）創(chuàng)作者的主體意向：體現(xiàn)收聽意義

A.身份問題

在制作《皮影春秋》一期節(jié)目時(shí)，筆者面對的四五名采訪對象中，年齡最大的８１歲，最小的５０多歲，而且一些老人都是本地人，對于筆者的紀(jì)實(shí)采訪卻感覺到比較陌生，稍許緊張。于是筆者在采訪前設(shè)計(jì)了一個(gè)小插曲：請老人們教我操縱皮影人物，自然的，筆者的表現(xiàn)相當(dāng)“笨拙”，令人發(fā)笑，老人們見了都熱情地手把手教記者操作，在這三四分鐘的過程中，老人們普遍緊張的狀態(tài)有所緩解，有關(guān)皮影表演的話題也隨之打開。此時(shí)筆者自身成了主體性的實(shí)踐載體，而對教、學(xué)操皮影過程的實(shí)況音響紀(jì)錄就是創(chuàng)作者主體性體現(xiàn)所使用的符號(hào)，教學(xué)的過程則構(gòu)成一種整體的場信息氛圍。在創(chuàng)作者的帶領(lǐng)下，聽眾也隨著創(chuàng)作者的參與而參與其中。

B.時(shí)空問題

把生活中具有代表性的片段加以選擇并真實(shí)、可信地通過時(shí)空元素再現(xiàn)出來，這凝聚的是創(chuàng)作者復(fù)雜的自主意向。比如制作“徐光啟誕辰450周年”，筆者主要從徐光啟的歷史功績出發(fā)推及其人文精神、科學(xué)精神對于當(dāng)下社會(huì)的意義，并進(jìn)行現(xiàn)時(shí)與當(dāng)時(shí)人們文化交流條件和成果對比。節(jié)目中特別使用了古時(shí)田間馬車行進(jìn)的聲音與如今城市中地鐵行進(jìn)的聲音，進(jìn)行了一種組合剪接，有一種時(shí)空交錯(cuò)感，意味不言自明，筆者的創(chuàng)作意向充分體現(xiàn)，節(jié)目的審美意義也凸顯出來。

C.文體問題

作為聲音元素的一種，解說詞、串聯(lián)詞對于廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的重要性不言而喻。好的廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目的串詞不僅體現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，也承載著節(jié)目的審美，它應(yīng)該是游刃于新聞體和文學(xué)體之間的，要真正把它做好不僅需要形象感、場景感和親近感，還要考慮情感化、審美化和廣播化。為了增強(qiáng)節(jié)目的可聽性和可感性，紀(jì)實(shí)類節(jié)目的解說詞、串聯(lián)詞可以運(yùn)用描寫、議論、抒情等多種行文手法，但要把握好度，不能因刻意表現(xiàn)而隨意使用流行的網(wǎng)絡(luò)語言、煽情表達(dá)。比如，就“徐光啟誕辰450周年”選題的采訪，復(fù)旦大學(xué)的李天綱教授在論及徐光啟的上海精神時(shí)說，徐光啟不把時(shí)間和精力放在黨爭上面，他不是那種善于選擇的人。記者就小心回應(yīng)到“不折騰？”。李教授很認(rèn)可。這“不折騰”三字既考慮了情感化，又具有親近感，能夠激起聽眾的認(rèn)同。另外，解說詞、串聯(lián)詞要符合作品的整體氛圍。比如《笑品人生——楊華生》一期，雖然說楊華生是位滑稽大師，但是整篇節(jié)目是要對其從藝經(jīng)歷和人生際遇進(jìn)行回顧，因此寫作的筆調(diào)就不能夠太調(diào)侃太輕松，而要寫出笑聲中有思考、回憶中有欽佩的感覺。在寫他創(chuàng)作《七十二家房客》的故事時(shí)，筆者加入了“澡堂子冒出的靈感”這一細(xì)節(jié)來呼應(yīng)這出滑稽戲的氣氛，用了具有喜感的一些語詞，而在寫到他晚年?duì)繏旎鼈鞒幸皇聲r(shí)，用了平實(shí)直陳的敘述語氣和筆調(diào)。

（２）接受者的主體認(rèn)同：給予代入想象

英國文化學(xué)者約翰·菲斯克指出：“人可以從不同的結(jié)構(gòu)中獲得不同的主體性，但是構(gòu)成個(gè)體的則是生物的人。在電視文本中有著各種各樣的社會(huì)代理，各自代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某個(gè)意識(shí)形態(tài)因素諸如性別、階層等。電視通過綜合運(yùn)用這些代理，讓它們互相支持，來為觀眾建構(gòu)一個(gè)位置。當(dāng)觀眾坐上了這個(gè)位置，便處在與電視的合謀之中。觀眾在這一行為中獲得了認(rèn)同感，證明了自己主體性的存在：我們接受了這一敘事，我們成為了‘我們?！雹嘤屑o(jì)錄片研究者指出，“紀(jì)錄片給人的印象是：我們從自己的角落往外看，觀察同一個(gè)世界的其他部分。”⑨紀(jì)實(shí)節(jié)目就是讓我們認(rèn)識(shí)到自己與世界的關(guān)系。

對于任何一種文化產(chǎn)品而言，受眾的審美虛空需要填滿，對文化的付出與期待需要償還。任何一類受眾都有一種獨(dú)特的文本接受模式，他們往往會(huì)構(gòu)建一個(gè)特殊的闡釋社群，拓展對文本的體驗(yàn)。有文化學(xué)者針對當(dāng)前的視覺文化消費(fèi)現(xiàn)象指出，“大部分媒介消費(fèi)者相信所看到的照片，因?yàn)橄绕谝呀?jīng)有了一個(gè)不設(shè)防的假設(shè)，而在這不設(shè)防的假設(shè)中就存在操縱和欺騙的可能性，比如‘?dāng)[拍和‘補(bǔ)拍?！雹膺@一觀點(diǎn)打開了筆者思考的另一個(gè)空間視角：既然受眾接受一種無意識(shí)的預(yù)設(shè)，那么紀(jì)實(shí)節(jié)目，包括廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目要提高審美價(jià)值應(yīng)該跨越這種預(yù)設(shè)，出其不意，從而達(dá)到一種震驚的審美體驗(yàn)，比如掌握創(chuàng)作者何時(shí)“退場”的策略，把握好時(shí)機(jī)，不進(jìn)行過多的講述，或直接利用珍貴的歷史原聲資料，或特定的音響，給予聽眾主體代入機(jī)會(huì)，賦予一種親臨其境之感，觸發(fā)他們的體驗(yàn)興奮點(diǎn)，讓受眾的“自我”在收聽過程中自然生成并得到彰顯。

結(jié)語

德國文化學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施指出，聽覺文化沒有視覺文化那種看與被看的主客二分對立，它追求共生，追求人類和世界的生態(tài)整合。對于廣播來說，無差異的大眾消費(fèi)者如今已經(jīng)分割為意氣相投的“小眾”消費(fèi)者，他們的消費(fèi)目的更明確，消費(fèi)需求更集中。他們的接受心理由傳統(tǒng)的接受信息，向更加綜合性、多維化的使用信息轉(zhuǎn)變。因此，作為深度解讀類的節(jié)目，廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目要求制作者有創(chuàng)新意識(shí)、溝通姿態(tài)和文化追求，而將其放在視覺傳播語境下觀照其審美價(jià)值無疑是一種有意義的探索。讓日常的聲音喚醒耳朵的注意，讓特殊的聲音成為主旨的突顯，讓“聽”聳立成一種獲取意義的過程和行為，讓主體獲得體認(rèn)和理解，這正是聽覺上的創(chuàng)造性可以給予廣播紀(jì)實(shí)節(jié)目永葆活力的秘訣。