聲樂心理學(xué)中的“移情”心理探究

李玥欣

摘要：聲樂心理學(xué)中的“移情”在很大程度上影響著作品的表現(xiàn)。民歌中對于這種心理要素的注重，是體現(xiàn)民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值與生活、生產(chǎn)文化的重要方式。

關(guān)鍵詞：聲樂心理學(xué) 移情 茶山號子

一、聲樂心理學(xué)中的“移情”與“茶山號子”

聲樂心理學(xué)中的“移情”是心理學(xué)的一個(gè)重要概念，同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)的范疇。在音樂美學(xué)中主要是指演唱者在演唱前、演唱中都要將自己的真實(shí)情感融入作品中，同時(shí)將作品中需要傳達(dá)的情感、情緒也要轉(zhuǎn)變?yōu)檠莩邇?nèi)在的情感，從而實(shí)現(xiàn)一種作品情感和演唱者真實(shí)情感的互動(dòng)。在聲樂心理學(xué)中，則主要是指演唱者根據(jù)作品的情感、情緒表達(dá)需要，聯(lián)想起現(xiàn)實(shí)生活中和記憶信息中的真實(shí)體驗(yàn)，從而調(diào)動(dòng)內(nèi)心的聯(lián)覺產(chǎn)生與演唱作品相近的情感體驗(yàn)。

“移情”對于藝術(shù)歌曲的演唱和創(chuàng)作而言都是一種非常普遍的情況。而且離開了這些，藝術(shù)作品往往很難達(dá)到既定的表現(xiàn)目的。因而，演唱者在演唱中，藝術(shù)造詣和表演水平的高低，往往與“移情”具有非常密切的關(guān)系。但是在民間民歌的演唱中，情況會(huì)因?yàn)榫唧w作品、風(fēng)格的不同而不同。由于民歌的多樣性特征，很多具有娛樂性特點(diǎn)的作品和具有滑稽、詼諧、調(diào)侃、生活描述特點(diǎn)的作品與“移情”的關(guān)系不像在藝術(shù)歌曲中表現(xiàn)的那樣緊密，因而演唱心理中的“移情”就具有非常獨(dú)特的個(gè)性化特征。

比如，演唱心理中的“移情”在湖南“茶山號子”的演唱中，就具有非常獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)。湖南地方的“茶山號子”是一種民間性的歌唱形式，早期誕生于湖南省西部的懷化市辰溪縣。這種民歌形式的演唱與表現(xiàn)都與特定的地理、習(xí)俗、文化心理等具有緊密關(guān)系。湖南辰溪縣的東連溆浦，是產(chǎn)生這種民歌的重要土壤。它南鄰懷化，西與麻陽、瀘溪接壤，北與沅陵交界，處于大武陵山區(qū)沅水中游，地貌以丘陵為主，滿山遍野都是茶樹林，這種特殊的地理位置和天然條件使得挖茶山成為了辰溪人們最重要的勞作內(nèi)容之一。而百姓生活中最為重要的勞動(dòng)、生產(chǎn)都與茶樹有著密切的關(guān)系。這種源于勞動(dòng)、生活、娛樂的民歌形式，還與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的心理、文化等因素保持著密切的關(guān)系，因而在聲樂演唱心理方面也有著比較獨(dú)特的亮點(diǎn)特色。整體而言，這種民歌的演唱心理主要有以下幾個(gè)方面：

二、湘西“茶山號子”的演唱心理特點(diǎn)

“茶山號子”是湖南省辰溪人們在挖茶山、拾茶籽的勞作過程中創(chuàng)作出來的、一種獨(dú)具地方語言和音調(diào)特點(diǎn)的勞動(dòng)號子。這種號子在百姓的生活、生產(chǎn)中分布的較為普遍，與百姓的諸多節(jié)日、慶典等也保持著密切的聯(lián)系。最為重要的是，在辰溪悠久的歷史文化歷程中，這種起源于地方的“茶山號子”還歷經(jīng)了多個(gè)歷史朝代的文化積淀和藝術(shù)變遷，在多年的歲月洗禮與文化變異中，傳承下來，因而具有非常厚重的文化價(jià)值。但是這些歌曲的演唱卻需要“舉重若輕”，需要從民間百姓的角度演唱、從普通百姓的生活中詮釋這種歷史信息與風(fēng)格形式，需要從普通者的視角解讀其中的情感與內(nèi)涵。茶山號子從最初簡單的勞動(dòng)號子發(fā)展成為了如今具有獨(dú)特藝術(shù)特色和豐富藝術(shù)內(nèi)涵的民間藝術(shù)，它的唱腔獨(dú)特，地域風(fēng)格鮮明，唱腔系統(tǒng)完整，這不僅為地方民歌的研究提供了鮮活的資料，作為武陵山區(qū)地域文化的有機(jī)載體，它是反映辰溪地區(qū)幾百年來勞動(dòng)生活的“活化石”，因而它的文化價(jià)值是不可忽略的。但是演唱中需要演唱者將自己的情感滲透進(jìn)這種非常普遍的生活藝術(shù)中。因?yàn)橹挥性谏钪?、生產(chǎn)中，這種藝術(shù)才會(huì)具有本原的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。因而，茶山號子的演唱與在此過程中的“移情”具有非常直接、質(zhì)樸、爽朗、樂觀而曲折的心理特點(diǎn)。這些都是因?yàn)橄嫖鞯赜蚨嗄甑奈幕瘋鞒信c非常獨(dú)特的山地地貌所造就的獨(dú)特特點(diǎn)，也形成了具有相對穩(wěn)定性的地域性語言，在日常生活與祖輩的傳承中形成了地域性的文化風(fēng)貌。

2006年，“茶山號子”被錄入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄；2008年“茶山號子”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了“茶山號子”能在新的歷史時(shí)期得到傳承，作為音樂工作者，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起分析和研究其藝術(shù)特色、整理和提煉其文化精髓的責(zé)任。其中對這種藝術(shù)進(jìn)行生活化的滲透與藝術(shù)性的體味，是最為重要的發(fā)展渠道。因?yàn)?，倘若離開了在生產(chǎn)、生活中強(qiáng)化對這種藝術(shù)價(jià)值的體驗(yàn)，這種民歌的演唱與生活中、生產(chǎn)中諸多情感、情緒的“移情”就是非常被動(dòng)的。因?yàn)?，本文認(rèn)為，只有通過對“茶山號子”的音樂特點(diǎn)、聲腔特色和演唱方法進(jìn)行細(xì)致的研究，并在這一過程中體驗(yàn)“茶山號子”的活態(tài)內(nèi)涵與生產(chǎn)、生活情感，才能真正的實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)與生活中傳承歷史文化、實(shí)現(xiàn)演唱中“移情”的目的。

三、湖南茶樹的普遍性造就了“茶山號子”演唱心理中“移情”的普及性特點(diǎn)

湖南地域多山、多丘陵，也多茶樹。因而，茶山號子的存在事實(shí)上是相對較為普遍的。雖然起源各有早晚，但是在貫穿生活中的不同時(shí)節(jié)里，演唱不同風(fēng)格、內(nèi)容的茶歌則是具有普遍性的。比如《哇哇歌》、《早晨來》這兩首民歌是“茶山號子”中最具有代表性，也是當(dāng)?shù)厝藗冏顬槭煜ぁ⒆顝V為人知的作品，之后產(chǎn)生的很多“茶山號子”都是在這兩個(gè)民歌的音調(diào)上填詞進(jìn)行創(chuàng)作和演唱的。

因而，湖南茶樹成了人們演唱“茶山號子”的主要原因之一。但是湖南地域性的特點(diǎn)也造就了湖南地域方言的多樣性，西部的地域與川東、川渝的語言具有很大的聯(lián)系，而湖南北部則與湖北、陜西等地方言具有密切關(guān)系，湖南東部的則與江西、福建等地保持著語調(diào)、音調(diào)等方面的聯(lián)系。因而，湖南地域的多樣性、山地性特點(diǎn)，也是的茶山號子的音調(diào)也具有非常多樣性的特點(diǎn)。

這些不同的特點(diǎn)也造就了演唱號子時(shí)的心理特征的變化，很多的“移情”具有較強(qiáng)的個(gè)性化特征。有的需要在演唱中進(jìn)行“移情”，有的需要演唱中歌者適當(dāng)“移情”，有的完全可以沒有“移情”。比如，《哇哇歌》是“茶山號子”的代表性民歌，具有自己較為獨(dú)特的唱腔――“哇哇”腔。這種腔調(diào)在湖南地域的“茶山號子”中也是運(yùn)用最多的一種，而且各地運(yùn)用的也最有特色。這種高腔的基本唱調(diào)是相對固定的，因此演唱《哇哇歌》時(shí)可以沒有“移情”的作用，也能夠達(dá)到表達(dá)常規(guī)性情感的目的。但是，這種聲腔通常是由歌手根據(jù)自己的歌唱能力進(jìn)行自由創(chuàng)作和發(fā)揮的，因而，完全離開“移情”的作用又是缺乏表現(xiàn)深度的。還有的“茶山號子”中沒有具體的歌詞，整首都是用“哇哇”來代替演唱（如《哇哇歌》），有的有較少的歌詞，在“哇哇”腔中穿插進(jìn)行，這些不同的特征，都使得茶山號子的演唱，需要根據(jù)具體情況發(fā)揮“移情”的作用。endprint

比如，在不同形式的演唱中，“移情”也是具有不同的特點(diǎn)的。比如《早晨來》是有著“湘西歌王”美譽(yù)的著名的“茶山號子”，歌手舒黑娃在演唱時(shí)，加入了較多的個(gè)人情感因素，他在《哇哇歌》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的創(chuàng)作，使其帶有沅水號子的聲腔特點(diǎn)。他將原來以襯詞“哇”為主的“哇哇”腔演唱的《哇哇歌》進(jìn)行了全新的填詞，這種新的創(chuàng)作使得《早晨來》成為了新階段“茶山號子”的代表作。因而，演唱中需要根據(jù)具體的情況進(jìn)行真實(shí)情感的“移情”，還需要根據(jù)作品的風(fēng)格特點(diǎn)決定在多大程度上進(jìn)行真實(shí)性情感的“植入”與“融入”。因而，類似的作品可以在很大程度上推動(dòng)湖南“茶山號子”的發(fā)展，但是也需要在豐富的演唱中進(jìn)行更為多樣性的內(nèi)容表現(xiàn)，同時(shí)還需要增強(qiáng)作品的可唱性和觀賞性，因而“移情”的重要性是不言而喻的，也成為“茶山號子”發(fā)展的重要因素之一。

四、湖南“茶山號子”演唱心理中的“移情”還具有非常隨機(jī)性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)

湖南的茶山號子，需要在演唱中不斷的進(jìn)行“移情”，因?yàn)檫@種“移情”不僅具有隨機(jī)性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，還具有非常獨(dú)特的個(gè)性化特點(diǎn)。每家每戶的勞動(dòng)收獲、對幸福的理解與婚嫁喪娶等形式、內(nèi)容都是有所區(qū)別的。因而，體現(xiàn)在演唱作品的“移情”過程中也會(huì)有不同的情緒、情感表現(xiàn)。同樣一件事情，在勞動(dòng)者身體健康良好和心情憂郁時(shí)所植入、“移入”的感情是具有很大的不同。因而，同樣或者類似的場景、唱段經(jīng)過不同心理、背景的歌者演唱中，植入的情緒、情感是不同的。因而，這種號子的演唱由于生產(chǎn)勞動(dòng)情況的不同，也會(huì)產(chǎn)生一定的變化，而且最為重要的是，這種藝術(shù)是一種較為靈活的民間藝術(shù)。從一個(gè)人傳到另一個(gè)人那里，一定會(huì)發(fā)生某些變化，因而每個(gè)人的“移情”都是不同的，移入的情感性質(zhì)、類型也是不同的。

從《哇哇歌》、《早晨來》這兩首代表性作品中，我們可以很清晰地認(rèn)識到“茶山號子”的音樂特點(diǎn)和歌者引入情感的不同。

比如在旋律上，“茶山號子”調(diào)式形式基本以民族五聲調(diào)式為主，如《早晨來》為羽調(diào)式；也有部分五聲的省略形態(tài)，如《哇哇歌》為羽調(diào)式，全曲只出現(xiàn)6 1 3 5 6，明顯的省略商音2，這是因?yàn)槌@兩首號子時(shí)的場合不同造成的，一種需要運(yùn)用上揚(yáng)的音調(diào)，凸顯對勞動(dòng)情景的描繪。還有的是介于勞動(dòng)和休閑之間的悠長、舒緩性質(zhì)的音調(diào)，替代勞動(dòng)時(shí)的緊張性與積極性，因而演唱速度多為自由速度，再演唱的過程中都是根據(jù)歌者的自身演唱能力和表現(xiàn)能力，對每個(gè)樂句延長音的長短進(jìn)行自由處理，普遍以前密后疏的節(jié)奏型為主。這些都體現(xiàn)出演唱者對不同情緒、情感的表現(xiàn)。

而在音樂作品的結(jié)構(gòu)方面，也具有不同意義的“移情”意義。在結(jié)構(gòu)上，“茶山號子”基本為一段曲式，其包含的樂句形式多樣，有四句、五句、七句的等等。樂曲內(nèi)各句關(guān)系豐富多樣，如《早晨來》五句關(guān)系為a b a c b，帶有一定的再現(xiàn)性。而其他的則是一種再現(xiàn)性的不規(guī)則結(jié)構(gòu)，這些也是由于在勞動(dòng)過程中需要根據(jù)具體情況進(jìn)行曲調(diào)的演唱、段落結(jié)構(gòu)的安排。不同的勞動(dòng)場景、過程一定會(huì)體現(xiàn)出不同的氣質(zhì)、情景，因而這些曲調(diào)音樂的結(jié)構(gòu)在整體上也具有一定的即時(shí)性特征。反映到演唱者的“移情”過程中，就展現(xiàn)出不同的特征。

五、結(jié)語

茶山號子的演唱需要根據(jù)具體情況進(jìn)行適度的“移情”，使得演唱者的心理規(guī)律符合演唱與表達(dá)實(shí)際需要。移情，是演唱心理中的重要因素，多與少、有和無都會(huì)影響到作品的詮釋與解讀。

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