從“三部性結(jié)構(gòu)”看中西方音樂的文化差異

王晗君

摘要：民族的音樂傳統(tǒng)應(yīng)該包括某一個民族音樂的傳統(tǒng)形態(tài)、傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式。在向西方音樂學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過幾代中國音樂家的努力，西方的專業(yè)作曲技巧已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)音樂思維交織在一起，形成了中西音樂融合發(fā)展的局面。中國音樂家們更是孜孜以求，試圖建立起系統(tǒng)化的中國音樂結(jié)構(gòu)的分析理論，而任何結(jié)構(gòu)體系的形成都離不開滋生它的文化土壤?！叭啃越Y(jié)構(gòu)”概念源于西方，在傳統(tǒng)的中國音樂作品中也不乏類似的結(jié)構(gòu)模式，但由于中西方的文化差異，所以這一結(jié)構(gòu)形式在引入中國后有著更多的特殊性和差異性。

關(guān)鍵詞：民族 音樂 文化差異

一、傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想對中西方三部性結(jié)構(gòu)的影響

不論是西方的“三部曲式”還是具有中國風(fēng)格的三部性結(jié)構(gòu)其本質(zhì)都是矛盾發(fā)展的過程，矛盾統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律不論在中國還是在西方始終都是結(jié)構(gòu)運動的最根本的理論依據(jù)。西方的“三部曲式”是在變化中尋求統(tǒng)一，強調(diào)的是變化；而中國的三部性結(jié)構(gòu)是在統(tǒng)一中求變化，突出的是統(tǒng)一。所以，中西方三部性結(jié)構(gòu)的差異主要體現(xiàn)在矛盾的對比與統(tǒng)一兩方面在音樂發(fā)展中的主次關(guān)系上，以及在具體發(fā)展過程中是如何實現(xiàn)對比與統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在對比程度的不同、再現(xiàn)時的模糊性等方面。

矛盾統(tǒng)一規(guī)律是一切事物存在和發(fā)展的基本規(guī)律，在中國很早就有關(guān)于這種辯證思維的哲學(xué)論道。在中國的先秦時期，古人也多主張矛盾的統(tǒng)一，如“八音克諧，無相奪倫”、《禮記·樂記》載，師乙答子貢問樂，曰：“上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木；倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！钡鹊龋颊f明在藝術(shù)實踐中，需要變化的統(tǒng)一。再如春秋時期《左傳》昭公20年（前522）中晏嬰對音樂的基本看法就是矛盾發(fā)展的辯證思維思想的體現(xiàn)：

“先王之濟五味和五聲也，以平其心成其政也。聲亦如味，一氣（須氣以動）、二體（舞者有文武）、三類（風(fēng)、雅、頌）、四物（雜用四方之物以成器）、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：“德音不瑕”……若琴瑟之專壹，誰能聽之！同之不可也如是?！?/p>

晏嬰認為音樂是音高、力度、長度、速度、音色、節(jié)奏等的矛盾的統(tǒng)一，這種對音樂構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一性看法與其前人相比已有積極的發(fā)展和相當(dāng)大的進步。此外《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道”，把陰陽矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道；春秋史墨的“物生有兩”；老子的“相反相成”、“反者道之動”的思想；王充的“同氣相成，殊氣相革”觀點以及張載的“一物兩體”，“動非自外”等都是對矛盾辯證法的深刻理解與表述。

但同時，“和而不同”的美學(xué)思想又使“矛盾”“統(tǒng)一”的天平更傾向于“統(tǒng)一”的一端?！昂汀睆娬{(diào)的是和諧、統(tǒng)一，其中隱含著差異、變化和矛盾的因素，因為只有存在產(chǎn)生差異、變化的矛盾過程，才能達到最終的“和”的思想；“同”強調(diào)的是無變化的同一、一致，這必然會導(dǎo)致藝術(shù)的單調(diào)，由此帶給欣賞者的是乏味、沮喪而非美的享受。如《國語·鄭語》載，史伯認為“聲一無聽，色一無文”，反對“去和而取同”。 《左傳·昭公二十年》載，晏嬰?yún)拹簡握{(diào)，主張“和”，否定“琴瑟之專一”，贊成音樂中“高下”、“長短”、“剛?cè)帷薄ⅰ凹残臁钡纫蛩氐摹跋酀卑l(fā)展。

二、不同的民族心理與審美追求對中西方三部性結(jié)構(gòu)的影響

音樂作為時間的藝術(shù)隨著時間的流逝而具有流動性，它不同于繪畫這種造型性藝術(shù)，音響的發(fā)聲過程是短暫的。從心理學(xué)的另一個角度講，如果在一個興奮中心出現(xiàn)之后仍繼續(xù)反復(fù)刺激它的話，就會使興奮轉(zhuǎn)為抑制，從而產(chǎn)生思維的惰性。為了避免這種惰性的產(chǎn)生，就要在疲憊和厭煩之前加入新的因素，打破重復(fù)帶來的機械感，給音樂注入新鮮的活力。而以何種方式加入這些新的因素就是中西方“三部性結(jié)構(gòu)”在思維方式上必然產(chǎn)生的分歧了。

首先，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，包括對心理過程和個性心理的研究兩大類別。一個人有個體的個性心理，一個民族也有一個民族的個性心理，因為不同的生活背景與文化差異對個人或群體所造成的心理影響是不同的，所以不同的音樂結(jié)構(gòu)形式，只能說明人們審美的具體心理過程不同，對美的認識不同，但是對美的根本需求都是一樣的。在中西音樂交流初期，一些人在不了解中國文化的情況下，評論中國音樂是無美可言的，甚至說“把這種人和樂器所發(fā)的噪音叫做音樂，是最不可思議的濫用了音樂這個名詞。……”這實在是極為不公，甚至大錯特錯了。

從“三部性結(jié)構(gòu)”來說，如西方人追求的對比與再現(xiàn)，實質(zhì)上是通過否定自己來發(fā)展并實現(xiàn)自己的矛盾過程。對比后的再現(xiàn)是否定式重復(fù)，通過對比陳述后的再現(xiàn)更加深化了主題的基本形象。先前受到抑制的興奮中心再次活躍，人們迫切的心理需求和審美要求都得到滿足。而中國人在傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)等文化影響下，重禁欲，追求的是一種平和的美，反對強烈的帶有矛盾沖突的音樂形象；但這并不表明中國傳統(tǒng)音樂就沒有矛盾變化，只能說形象的變化不突出對比，不強調(diào)矛盾，多為漸變、展衍式發(fā)展。這種運動規(guī)律同樣符合人們審美的心理需求。

其次，從社會整體審美來看，西方人的再現(xiàn)原則，“呈示——對比——再現(xiàn)”的三階段發(fā)展，體現(xiàn)了否定之否定的事物發(fā)展規(guī)律。三部性結(jié)構(gòu)在中國雖然沒有明確地體現(xiàn)為再現(xiàn)原則，不等于就不受否定規(guī)律的制約。任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，都包含了肯定與否定矛盾運動的過程。否定之否定規(guī)律的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自身運動的深刻內(nèi)容。只是在中國傳統(tǒng)音樂中由于受到哲學(xué)、審美等因素的影響，體現(xiàn)的方式與西方存在差異。所以從心理學(xué)的角度來看，中西方“三部性結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)的是不同文化人群的個性化的心理過程。

參考文獻：

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