《圣經(jīng)》中上帝形象的轉(zhuǎn)變研究

[摘 要] 本文通過文本分析的方法對(duì)《圣經(jīng)》中上帝形象轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，揭示猶太民族的上帝的形象在整部《圣經(jīng)》中是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，經(jīng)歷了從懲罰性的上帝到充滿慈愛的上帝的轉(zhuǎn)變，從狹隘的上帝到一個(gè)普世性的上帝的轉(zhuǎn)變，從而還原飽滿的上帝的形象；同時(shí)分析了其轉(zhuǎn)變背后的原因，說明猶太民族在漫長而艱辛的歷史歲月中為了適應(yīng)環(huán)境經(jīng)歷了深沉的思索和痛苦的蛻變。

[關(guān)鍵詞] 上帝形象；轉(zhuǎn)變；猶太人；懲罰性；慈愛；狹隘；普世性

《圣經(jīng)》一直以來都被視為西方文化的基礎(chǔ)與核心，是西方文學(xué)的源泉。在批評(píng)界，對(duì)于《圣經(jīng)》文本的研究及對(duì)文學(xué)作品中《圣經(jīng)》元素的解讀都收獲了豐碩的成果，而對(duì)于《圣經(jīng)》中上帝的形象的解讀也大有人在；但是大多數(shù)對(duì)于《圣經(jīng)》中上帝的形象的解讀都比較狹隘，比如對(duì)于上帝作為造物主形象的研究，或懲罰性上帝的研究……并且很多人都犯了一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤：他們沒有采取動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看上帝在整部《圣經(jīng)》中的形象，以致于他們的得到是一個(gè)一成不變的形象。筆者認(rèn)為在猶太人漫長艱辛的成長過程中，他們的上帝觀也不斷發(fā)生著變化，他們的“上帝”也經(jīng)歷了一個(gè)成長的過程。

并且在分析《圣經(jīng)》中上帝的形象時(shí)，“是上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人，還是人根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了上帝”是一個(gè)難以避免的話題。對(duì)此，費(fèi)爾巴哈有一個(gè)著名論斷：不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。即上帝的意象其實(shí)來自人間，來自人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。[1]因此筆者認(rèn)為一方面要進(jìn)行文本分析，得出客觀的上帝的形象；另一方面又要不時(shí)跳出這個(gè)圈子，反思《圣經(jīng)》的作者在不同歷史時(shí)期的創(chuàng)作背景，原因和意圖，唯有如此，才能得到一個(gè)圓滿的上帝的形象。

一、由懲罰性的上帝轉(zhuǎn)為慈愛寬容的上帝

1、無形的造物主

《圣經(jīng)》中上帝的首次亮相是以造物主的形象出現(xiàn)的，并且這個(gè)造物主的形象區(qū)別于其他俗世神話：《圣經(jīng)》中創(chuàng)造宇宙和人類的神是男性，[2]而其他世俗神話中造人和世界的神往往是女性，或者有女性的參與，而且常常伴有性交的隱喻或暗指；而《圣經(jīng)》中的上帝不靠生育方式創(chuàng)造世界，他是用語言把這個(gè)世界“說”了出來：

神說：“要有光”，就有了光；...... 神說：“地要生出活物來，各從其類”， 于是地上各類走獸、飛禽開始興盛。[3]

上帝這一以語言造世界并且管理世界的特點(diǎn)讓其本身也顯得無形無蹤，又無處不在，是極為抽象的意象。

2、懲罰性的上帝

（1）賞罰分明的法官

上帝在很長一段時(shí)間里都扮演了一個(gè)立法者和審判者的形象。

在《利未記》和《申命記》中，我們看到上帝通過摩西之口制定了齊全的法律，內(nèi)容涉及廣泛，包括著名的摩西十誡，各種宗教節(jié)日，畜牧和農(nóng)耕的時(shí)令，審案條例，甚至皮膚病性病的條例，產(chǎn)婦得潔凈的條例……上帝要用嚴(yán)酷的法律起到以儆效尤的作用，“這樣就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕”

而且這位法官賞罰分明，懲罰措施十分嚴(yán)酷，犯罪之人很少得到原諒。掃羅作王時(shí)，因?yàn)橐淮螒?zhàn)爭中違逆了上帝的指示，沒有將敵國的人全部殺死，上帝直接放棄了他。任憑掃羅再怎么懺悔，將撒母耳的衣袖都扯斷了，依然沒有得到原諒。

（2）“順我者昌，逆我者亡”的暴君形象

耶和華從一開始就強(qiáng)調(diào)信仰的純潔性，排斥信仰別的神，對(duì)于他的人民他要求絕對(duì)的忠誠。對(duì)于順從他的人，他將與他們立約：護(hù)佑他們?nèi)硕∨d旺；護(hù)佑他們富足，強(qiáng)大；但是一旦有人違逆了他的指示，上帝大能的懲罰之手將要落在他的頭上，類似于“順我者昌，逆我者亡”的封建君王。

這位暴君行事率性而為，有時(shí)幾乎不講什么道理。如他對(duì)亞伯拉罕的考察，竟然無理地要求亞伯拉罕將他唯一的兒子獻(xiàn)給上帝，雖然最后上帝看出了亞伯拉罕的真心并及時(shí)制止了這場(chǎng)慘??；他對(duì)約伯的考察，僅僅是因?yàn)樗c撒旦打的一個(gè)賭，卻不惜使約伯傾家蕩產(chǎn)，子女喪命......

總之，此時(shí)的上帝已不再是創(chuàng)世紀(jì)之初那個(gè)無法言喻的道了，而是可感可知的上帝。但是此時(shí)的上帝正如一個(gè)年輕的父親，嚴(yán)酷有余，而慈愛不足，更像一個(gè)嚴(yán)酷的法官，有時(shí)甚至像不講道理的暴君。[5]我們接著往下讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)上帝開始變得仁慈和寬容了。

3、慈愛的父親，寬容的丈夫

（1）傷心的丈夫，苦口婆心的父親

公元前587年，猶太民族為異族攻入，開始了長期的流亡時(shí)期?？粗约旱淖用耧柺芰魍鲋?，耶和華再也不能做到袖手旁觀。他時(shí)而現(xiàn)身為一個(gè)傷心欲絕的丈夫，召喚著迷途的妻子歸來，時(shí)而表現(xiàn)得像個(gè)年邁慈愛的老父親，呼喚浪子歸來。

“你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得，那時(shí)以色列歸耶和華為圣……”（耶利米書 2：1-3）這里耶和華把以色列民族稱之為自己的愛妻，甚至把以色列和猶大比為行淫的姐妹，上帝原諒了她們的過失，“背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們，因?yàn)槲沂谴葠鄣模冶夭挥肋h(yuǎn)存怒?！?（耶米利書 3：11-13）

在這里一個(gè)苦苦哀求的丈夫和父親的形象躍然紙上，充滿了慈愛，悲哀和寬容。

（2）猶太人的懺悔

在長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的流放時(shí)期，猶太人開始沉痛的思考：

“我們?cè)诎捅葌惖暮舆呑? 一追想錫安就哭了/……耶路撒冷啊，我若忘記你，情愿我的右手忘記技巧/ 我 若不記念你，若不看到耶路撒冷，過于我所最喜樂的，情愿我的舌頭貼于上膛?！保ㄔ娖?37篇）

這里需要注意的是文中的“錫安”為耶路撒冷城，是猶太人故國的都城，是當(dāng)時(shí)曉諭眾國的大都市。以色列被入侵之時(shí)，耶路撒冷被燒毀。從此詩篇中我們能讀到猶太人“一江春水向東流”的亡國之痛及深沉的懺悔。

至此，耶和華已經(jīng)完全脫離了之前的無形無蹤，和嚴(yán)酷、殘暴，而是被描繪得可觸可感，充滿了慈愛和寬容，充滿了生活氣息。[6]而我們知道，在猶太人歷史上的最低點(diǎn)，上帝這種形象的轉(zhuǎn)變是非常有必要的。它給苦難中的猶太人帶來了希望。endprint

二、由一地、一國的上帝轉(zhuǎn)變?yōu)槠帐佬缘纳系?/p>

1、敵視異族

在很長一段時(shí)間內(nèi)，上帝都只是猶太人的上帝，只是猶太人的守護(hù)神，對(duì)于其他民族是抱有敵視態(tài)度的，對(duì)他們的懲罰手段也是毫不留情的，如：

耶和華說“索多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞?dòng)谖遥庇谑巧系蹖⑦@兩個(gè)城市毀了（創(chuàng)世紀(jì) 18：20）

在《出埃及》中，耶和華為了護(hù)佑摩西及眾人出埃及，曾發(fā)起十起大災(zāi)難：水變血之災(zāi)，蛙災(zāi)，虱災(zāi)，蠅災(zāi)……；

雖然耶和華有他自己的理由來懲處異族，并且在特定的歷史時(shí)期，為了本民族的生死存亡，猶太人與其他民族的戰(zhàn)爭在所難免，但是耶和華對(duì)于異族的敵視與懲罰讓我們感覺有失公允，有時(shí)候甚至殘酷。

2、上帝不再是一國、一個(gè)地域的上帝

當(dāng)類似的事情發(fā)生時(shí)，如“尼尼微城的惡達(dá)到上帝面前”，我們發(fā)現(xiàn)上帝不再是像處理索多瑪和索多瑪和蛾摩拉那樣簡單地將他們毀掉了，因?yàn)樯系郯l(fā)現(xiàn)那個(gè)城的人民都在真心懺悔，于是饒恕了他們。并對(duì)堅(jiān)持要?dú)У裟崮嵛⒌募s拿說：“這蓖麻......一夜干死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”（約拿書4：10）

此時(shí)的上帝已經(jīng)脫離狹隘意義上一國或一個(gè)地域的上帝，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)將天下都納入自己的胸懷之內(nèi)的，具有普世性特征的上帝了。不管是猶太人還是外邦人，只要信仰主，或虔誠地為自己的惡懺悔，都能蒙主的垂憐。

結(jié)語：

整個(gè)《圣經(jīng)》，上帝的形象不是一成不變的，而是由最初的無法言喻的道，到一個(gè)嚴(yán)酷的父親，賞罰分明的法官和暴君形象轉(zhuǎn)變，后來當(dāng)以色列在流散的痛苦及上帝不斷的召喚中懺悔后，這位父親變得慈愛，這位丈夫變得寬容，并且不再是一個(gè)地域的狹隘的上帝，而變成了一個(gè)普世性的上帝。在整個(gè)過程中，上帝形象不斷成長和完滿，同時(shí)我們也看到了上帝形象轉(zhuǎn)變的背后，以色列人深沉的思索和痛苦的蛻變。

參考文獻(xiàn)：

Holy Bible，《圣經(jīng)》，NIV，南京愛德印刷有限公司2007年7月首次印刷.

[1]楊軍，《猶太教上帝與人的自由意志》，天中學(xué)刊，1998年6月.

[2]李世榮，《<圣經(jīng)>中上帝原型的文化闡釋》，成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年6月第2期.

[3]劉意青，《<圣經(jīng)>文學(xué)闡釋教程》，北京大學(xué)出版社，2010年6月第一版.

[4]丁光訓(xùn)，《<圣經(jīng)>中上帝的啟示是漸進(jìn)的，不是一次完成的，也是漸進(jìn)的、逐步提高的》，天風(fēng)論壇，1998年11月.

[5]丁永久，《上帝形象包含的人性因素》，宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第8期.

[6]王玲玲，《簡析<圣經(jīng)>中上帝的形象》，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第1期.

作者簡介：張孟玲（1988—），女，山東菏澤，在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。endprint