從“愚公移山”到“愚公移家”

黨京川

【摘 要】懷疑精神的缺失是目前中學(xué)生普遍存在的一種現(xiàn)象。懷疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，懷疑精神是科學(xué)精神的基本要求，也是現(xiàn)代人文精神的重要組成部分。為了培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，教師首先要有懷疑意識。培養(yǎng)懷疑精神的最佳思維方式是求異思維。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 求異思維 教師 懷疑精神

一、學(xué)生懷疑精神的缺失

懷疑精神的缺失是目前學(xué)生中間普遍存在的一種現(xiàn)象，特別是在中學(xué)語文教學(xué)中。作為中學(xué)校長，我對此深有體會。從小學(xué)升入中學(xué)的新生，普遍缺乏懷疑精神。其實懷疑精神和發(fā)現(xiàn)問題的能力比分析問題和解決問題的能力更重要。因為懷疑精神能發(fā)現(xiàn)問題，而發(fā)現(xiàn)問題就是創(chuàng)造的開始。教師經(jīng)常批評學(xué)生“眼高手低”，把“眼高”看成一種毛病。這是一個誤區(qū)，真正的“眼高”不是缺點，因為“眼高”就是能發(fā)現(xiàn)問題。準確地說，“眼高”的人，“手”可能低，但是“手低”的人，“眼”決不會高。我們平時所說的“眼高手低”實乃“心高手低”。作為一種嶄新的教育理念，應(yīng)該鼓勵學(xué)生的“眼高”，只有“眼”高，“手”才會高。

基礎(chǔ)教育階段學(xué)生缺乏懷疑精神的原因還有就是教師的懷疑意識淡薄。教師在實際教學(xué)過程中，對教材和大師總是崇拜大于懷疑，繼承大于創(chuàng)新，甚至一味迷信。不管課文中有沒有問題，對經(jīng)典作品總是表揚、表揚、再表揚，崇拜、崇拜、再崇拜，迷信、迷信、再迷信。比如朱自清先生的散文《春》里有這么一句話：桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒，[1]以文學(xué)表現(xiàn)力而論，這句話很生動、有詩意，但是有毛病，它不符合生活現(xiàn)實。桃樹、杏樹、梨樹不可能同時開花。至少，這一簡單問題，我調(diào)查過學(xué)生，沒有一個說他們的中學(xué)語文老師講過的；也調(diào)查過中學(xué)語文教師，沒有聽過哪個中學(xué)語文老師批評朱自清的。其實，這是一個非常簡單的生活常識，尤其是對于農(nóng)村學(xué)生和農(nóng)村教師來說。但是，為什么沒有人提出這一問題呢？關(guān)鍵是教師沒有懷疑意識，充斥教壇的仍然是迷信課本、迷信古人、迷信大師的“三迷”情結(jié)。

中國留學(xué)生創(chuàng)新能力差的主要原因就是沒有懷疑意識，因為他們所受的教育先天性營養(yǎng)不良。哈佛大學(xué)企業(yè)管理博士后余世維說：“盡管我的女兒在臺灣是第一名畢業(yè)，到了法國其實是個中等。人家一講到創(chuàng)意，她就比不上人家。其實我已經(jīng)很用心地培養(yǎng)她了，但是我們這個大環(huán)境跟法國比起來，他們那個大環(huán)境更厲害。所以，在創(chuàng)意上面她勉強擠上一個中等”[2]。我們的大環(huán)境差在哪兒？就差在教師的懷疑意識和創(chuàng)新能力方面。扼殺創(chuàng)新精神是中國教育的一大弊端。世界著名航空專家、美國普林斯頓大學(xué)教授陳心一訪華時對友人說，美國教授在招收博士生時，往往寧可錄取分數(shù)較低的西方國家的學(xué)生，而不愿錄取分數(shù)較高的中國、韓國學(xué)生。原因是東方的學(xué)生習(xí)慣于啃書本，抓分數(shù)。在完成博士論文階段，創(chuàng)造性往往不如西方的學(xué)生[3]。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須改變這個大環(huán)境。最好的辦法就是培養(yǎng)懷疑精神。這就需要教師有強烈的懷疑意識。教師的定位究竟是什么？我們聽慣也說慣了一句話，那就是韓愈的名言：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。按照現(xiàn)代社會對人才的要求來說，教師的職能起碼應(yīng)該有四種，如果套用韓愈的名言，那就是：師者，所以傳道、授業(yè)、生惑、解惑也。所謂生惑就是發(fā)現(xiàn)問題，就是懷疑精神。而且生惑職能要大于其他三種職能。

二、懷疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

任何真理的產(chǎn)生都不是空穴來風(fēng)，都是在批判、繼承、發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)上形成的；任何真理都是經(jīng)得起批判并允許別人批判的。馬克思說過：“最好把真理當做燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)出的光輝越燦爛”。[4]中外文化史、思想史、科學(xué)史上一切有作為的人，其共同特征就是具有強烈而大膽的懷疑精神和批判精神。孟子說：盡信《書》，則不如無《書》[5]。朱熹讀書提倡“三疑”：他把讀書分成生疑、質(zhì)疑、釋疑三個階段。他說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑卻要無疑。到這里方是長進”。[6]所謂生疑、質(zhì)疑就是懷疑精神和批判精神。《中庸》里有一句話說得好：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。其中的“審問、慎思、明辨”就是懷疑精神和批判精神。假說和反駁都需要批判精神[7]。批判精神是推動自然科學(xué)發(fā)展的強大動力，一代代科學(xué)家正是依靠批判精神在科學(xué)的海洋中不斷探索和前進的。自然科學(xué)的發(fā)展是如此，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展也不例外，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展就雄辯地證明了這一點。徹底的批判精神是馬克思主義的三大精髓之一。馬克思主義的產(chǎn)生就是來源于德國的古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄了費爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義歷史觀，批判地繼承了他的唯物主義的：基本內(nèi)核：把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。亞里士多德說：思維自驚奇和疑問開始。魯迅說：不滿是向上的車輪。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的靈魂和根本價值。打破對現(xiàn)有結(jié)論的滿足，永遠探索未知領(lǐng)域是學(xué)術(shù)研究的宗旨。學(xué)術(shù)領(lǐng)域尤其是人文學(xué)科領(lǐng)域特別需要懷疑精神，因為它能帶來思維方式和文化理念的更新。有了懷疑精神和新的思維方式就能產(chǎn)生新的結(jié)論，求異思維或者叫換位思考就是一種有效的思維方式?，F(xiàn)代人做事如果不講科學(xué)、不計成本、不講效率是非常愚蠢的。此種行為在我們的現(xiàn)實生活中是不乏其例的，比如說全民大煉鋼鐵、全民寫詩、全民人人畫畫等等。移家說則真正體現(xiàn)了現(xiàn)代人文精神。先民們選擇移山說，是因為在遠古的農(nóng)耕時代，生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)難以發(fā)揮出其巨大的力量，短期內(nèi)無法見效，做成一件事極為艱難。于是他們只好依靠持之以恒的精神。現(xiàn)代社會則不然，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。其力量巨大無比，故在現(xiàn)代社會科學(xué)的方法有時比持之以恒的精神更重要。所以，現(xiàn)代人應(yīng)該選擇移家說。

三、懷疑精神的培養(yǎng)

以思維方式而論，求異思維是培養(yǎng)懷疑精神的最佳途徑。求異思維是心理學(xué)中的一個概念，又稱發(fā)散思維、擴散思維和輻射思維，是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。求異思維的含義是：開闊思路、不依常規(guī)、尋求變異，從多方面思考問題、探求解決問題多種可能性的思維方式。求異思維具有如下幾個特點：endprint

（一）超常性和流暢性

創(chuàng)造力較強的人在解決問題的思維過程中，往往表現(xiàn)出超常的獨特見解。當大數(shù)人拘泥于一般原理、原則和方法時，他卻能運用與眾不同的原則、方法使問題得到解決。日本東芝電氣公司1952年前后曾一度積壓了大量的電扇賣不出去，七萬多職工費盡心機，效果依然不明顯。一天，一個小職員向董事長提出了改變電扇顏色的提議。當時，全世界的電扇都是黑色的，東芝公司自然也不例外。這個小職員建議把黑色改為淺色。經(jīng)過研究，公司采納了這個建議。第二個夏天，東芝公司推出了一批淺藍色電扇，大受顧客歡迎，幾個月就賣出了幾十萬臺，這個建議突破了電扇顏色的一元性。

（二）靈活性、敏捷性

創(chuàng)造力強的人思維靈活、反應(yīng)敏捷，在解決問題的思維過程中，當按照一般常規(guī)進行推導(dǎo)而遇到阻礙時，能迅速改變方向，突破原有思路，使問題得到解決。20世紀中期，美國和蘇聯(lián)都具備了把火箭送上藍天的物資和技術(shù)條件。但雙方都存在一個問題，火箭的推力不夠，擺脫不了地球的引力，不能把火箭送入運行軌道。當時專家們認為，辦法只有一個，那就是增加所串聯(lián)的火箭數(shù)量，以進一步增強推動力。美蘇專家都盡力增加火箭數(shù)量，但仍然解決不了問題。后來，一位蘇聯(lián)青年科學(xué)家提出一個新設(shè)想：只串聯(lián)上面兩個火箭，下面的火箭改用不著20個發(fā)動機并聯(lián)。經(jīng)過實驗，這個辦法終于獲得成功。1957年，蘇聯(lián)搶在美國之前，首先把人造衛(wèi)星送上了藍天。

（三）探索性和立異性

凡是具有創(chuàng)新精神的人，在認識客觀世界時，往往不滿足于已知結(jié)論，而熱衷于探索未知領(lǐng)域，喜歡標新立異。我國享譽全球的茅臺酒，最初在國外并不為人所注意。21世紀初，在一次國際博覽會上，當時人們對裝潢簡陋的中國茅臺酒不屑一顧。面對這種尷尬局面，我國酒商想出了一個奇招：他們故意將一瓶茅臺酒碰翻在地，頓時酒香四溢，馬上吸引了在場觀眾的注意，并贏得了他們的贊賞。從此，茅臺酒便躋身于世界名酒之林。

用求異思維法培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，簡單地說就是教會學(xué)生學(xué)會換位思考。我們總是習(xí)慣于以求同思維的方法看問題，因此學(xué)生的創(chuàng)新能力差。求異思維則不然，以這種方法思考中國傳統(tǒng)文化，有著巨大的思維空間。但就目前的創(chuàng)新思維訓(xùn)練來說，用于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神居多，但用于培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人文精神的甚少。中國傳統(tǒng)文化最大的問題就是缺乏現(xiàn)代人文精神。我們長期推崇的有些所謂文化精華，其實有許多是極其落后的文化理念。

培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神的具體做法是在課堂上多提問，多討論，讓學(xué)生學(xué)會問。我國著名教育家陶行知先生曾寫過一首詩叫《每事問》

發(fā)明千千萬，起點在一問。

禽獸不如人，過在不會問。

智者問得巧，愚者問得笨。

人力勝天工，只在每事問。

教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的課堂創(chuàng)新氛圍，激發(fā)、保護學(xué)生的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新精神。有一位教育學(xué)家說過：教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當?shù)靥岢鰡栴}和巧妙地引導(dǎo)學(xué)生作答。蘇格拉底講學(xué)用的是問答法，他把提問法叫做“產(chǎn)婆術(shù)”。提問是引起學(xué)生學(xué)習(xí)活動的最好的刺激方式，具有激發(fā)學(xué)習(xí)動機的功能。在提問的基礎(chǔ)上要鼓勵學(xué)生反問。要提倡學(xué)生大膽地懷疑、批判并發(fā)展教師的觀點和思想。在德國大學(xué)的課堂上，學(xué)生們之間的自由討論占據(jù)了課程相當大的一部分。講物理的歇佛爾夫人最重視發(fā)現(xiàn)問題和提問階段。她說：“沒有問題就是最大的問題”。她總是引導(dǎo)學(xué)生的思維，習(xí)慣于以已掌握的知識為起點，再向前跨一兩步或是更多。德國著名作家、理論家盧多爾夫·維恩巴爾格曾在基爾大學(xué)發(fā)表過著名的演講《知識，教育與人生》，他以德意志思想家的洞察力與激情呼吁人們注意：“純粹的知識不是教育的目的。也不該是人生的任務(wù)，它只會是一種歷史累贅，使德國陷于萬劫不復(fù)之地”。德國之所以能在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上迅速崛起，與其強烈的懷疑精神和創(chuàng)新精神有密切關(guān)系。

教師懷疑精神的缺失，其根源在于文化的歷史慣性。中國傳統(tǒng)文化的最大問題就是懷疑和批判精神的弱化。這是由于歷代封建統(tǒng)治者長期實行高壓政治和文化專制主義的結(jié)果。除此以外，還有一種東西是懷疑精神的殺手，它像幽靈一樣盤旋在知識分子的頭頂，那就是文字獄。因此，唯唯諾諾、謹小慎微、夾著尾巴做人是封建時代中國知識分子的重要特征，所以，迷信皇上、迷信書本、迷信大師已經(jīng)成為一種深厚的文化積淀和心理思維定勢。這是無法培養(yǎng)懷疑精神的。第三，歷時一千三百多年的科舉考試也是極端仇視懷疑精神的。所以，封建社會中只有極少數(shù)文化精英才有懷疑和批判精神，未能形成傳統(tǒng)。無論基礎(chǔ)教育或高等學(xué)校的教師都應(yīng)該有一種緊迫感和使命感。因為中國學(xué)生與西方學(xué)生相比，主要差距在創(chuàng)新精神和能力方面，而懷疑精神是提升學(xué)生創(chuàng)新能力、培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神和全新文化理念的關(guān)鍵。簡而言之，培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神的關(guān)鍵就是教師要有懷疑意識、學(xué)會換位思考。

【參考文獻】

[1]肖云龍.《創(chuàng)新教育論》導(dǎo)論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2000.

[2]韋志成編.語文教學(xué)藝術(shù)論[M].南寧：廣西教育出版社，1996.

[3]馬克思主義基本原理[M].上海：上海人民出版社，1998.

[4]陶行知全集 第四卷[M].長沙：湖南教育出版社，1985.endprint