論馬克思的“人的全面發(fā)展”與高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)

董建宏

論馬克思的“人的全面發(fā)展”與高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)

董建宏

（金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)課部，江蘇 南京 211156）

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)。高等職業(yè)院校培養(yǎng)的是全面發(fā)展的高素質(zhì)的應(yīng)用型專業(yè)人才，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上應(yīng)遵循人的“全面發(fā)展觀”，與學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)和社會(huì)生存需要相融合，使學(xué)生成為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

人的全面發(fā)展 高職院校 人才培養(yǎng)目標(biāo)

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)?！懊總€(gè)人自由而全面地發(fā)展”被馬克思看做是未來(lái)社會(huì)的基本特征之一。教育是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，時(shí)代的發(fā)展要求高等教育尊重人自身的主體性，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。作為新時(shí)代條件下高等教育的重要組成部分，高職院校必然要將人的全面發(fā)展作為人才培養(yǎng)的必然目標(biāo)。

一、馬克思的“人的全面發(fā)展”觀

在馬克思主義理論中，人的全面發(fā)展思想占據(jù)核心地位，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。馬克思以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域?qū)θ说娜姘l(fā)展思想進(jìn)行了科學(xué)考察。作為現(xiàn)代性的反思者和批判者，馬克思深刻地揭示了人在現(xiàn)代化的生存格局和制度安排中日益陷入片面化和物化的命運(yùn)。

馬克思第一次關(guān)于人的全面性論述是在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了“人的類特性恰恰是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的而人的生產(chǎn)是全面的”。手稿從勞動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)，考察人性和人的發(fā)展，探索勞動(dòng)過(guò)程的歷史特點(diǎn)及其對(duì)人的影響。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)”。但是，手稿中并沒(méi)有出現(xiàn)“人的全面發(fā)展”概念，人的全面發(fā)展問(wèn)題只是包含在“人的本質(zhì)”這個(gè)命題中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念，明確提出關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。后來(lái)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。這為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義人的全面發(fā)展思想最終形成了一個(gè)完整的理論。

在馬克思看來(lái)，人有三方面的規(guī)定性。

一是人的類的規(guī)定性。從人和動(dòng)物的區(qū)別看，人具有的一般類特性或類本質(zhì)就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”［1］96，這種活動(dòng)使人成為主體，從而區(qū)別于動(dòng)物。大自然的長(zhǎng)期進(jìn)化使人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”［1］67。勞動(dòng)使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”［2］494。

二是人的群體的規(guī)定性。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看，人具有特殊的社會(huì)本質(zhì)。人并不是抽象的存在物，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］5，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的和社會(huì)的存在物，即人是在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會(huì)關(guān)系決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［4］295。

三是個(gè)體的人，也就是每個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性的規(guī)定性。針對(duì)馬克思所處年代的舊式分工和異化勞動(dòng)對(duì)個(gè)性的壓抑，人的個(gè)性的全面發(fā)展包括以下幾個(gè)方面：人自身中自然潛力的充分發(fā)揮；身心的和諧發(fā)展；個(gè)人需要的相對(duì)全面和豐富；個(gè)人的精神道德觀念和自我意識(shí)的全面發(fā)展；個(gè)性的自由發(fā)揮［5］232-233。人的個(gè)性的全面發(fā)展充分發(fā)揮了人作為主體的作用，人們“了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計(jì)這些關(guān)系真正依照人的方式，根據(jù)自己本性需要來(lái)安排世界”［6］60。

任何人都應(yīng)從類、群體、個(gè)體的人這三個(gè)方面得到說(shuō)明，因而人的全面發(fā)展是人對(duì)人的本質(zhì)的全面占有，包括這三個(gè)方面的全面發(fā)展：自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，以及個(gè)性的發(fā)展。

1.人的創(chuàng)造性活動(dòng)的發(fā)展

人的創(chuàng)造性活動(dòng)的發(fā)展是指人的創(chuàng)造性活動(dòng)能力與人的主體性的充分發(fā)揮和發(fā)展。這種發(fā)展奠定在馬克思關(guān)于勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由自覺(jué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。勞動(dòng)性質(zhì)的變換給人的活動(dòng)帶來(lái)全面性，而這種全面性活動(dòng)方式則與勞動(dòng)的自主性質(zhì)相適應(yīng)，個(gè)性的勞動(dòng)不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分展開，作為這種活動(dòng)本身充分發(fā)展直接體現(xiàn)的便是個(gè)體能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，并且在交替變換的職能中使自己的各種能力得到全面自由發(fā)展。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人可以自由地按照自己的天賦特長(zhǎng)和興趣愛(ài)好選擇活動(dòng)領(lǐng)域，不僅從事體力勞動(dòng)，而且從事腦力勞動(dòng)。

2.人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展

社會(huì)關(guān)系是社會(huì)中人與人之間關(guān)系的總稱，是生產(chǎn)基礎(chǔ)上交往實(shí)踐的產(chǎn)物。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，社會(huì)關(guān)系往往決定一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會(huì)關(guān)系。人的全面發(fā)展，意味著人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性及人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有。馬克思指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即它們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的，同時(shí)由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人的關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”［3］514-515。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)人或主動(dòng)或被動(dòng)地參與到社會(huì)各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)分工和交往中，同無(wú)數(shù)其他個(gè)人、從而也就同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行普遍的交換，從而使社會(huì)交往的對(duì)象、內(nèi)容、手段等，從簡(jiǎn)單、貧乏、狹隘、單一逐漸變得更復(fù)雜、豐富、廣泛和多元化。

3.人的個(gè)性的全面發(fā)展

人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的普遍而全面的發(fā)展是人的個(gè)性全面自由發(fā)展的前提。個(gè)性的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，自由個(gè)性的充分發(fā)展，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)和最高目標(biāo)。

人的全面發(fā)展并不是指?jìng)€(gè)人會(huì)成為無(wú)所不能的全能的人，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的多方面發(fā)展對(duì)于造就其豐富個(gè)性的重要性。人的個(gè)性是人各種特征或特質(zhì)（包括生理和心理素質(zhì)、思維方式和行為方式等）的綜合體，是使個(gè)人有別于他人而在發(fā)展特征上表現(xiàn)出的內(nèi)在差異性和獨(dú)特性，一個(gè)人的獨(dú)特的個(gè)性蘊(yùn)含著作為個(gè)體的人的社會(huì)本質(zhì)規(guī)定性。人的個(gè)性發(fā)展得越充分，社會(huì)化程度就越高，人的獨(dú)立自主性、自由自覺(jué)性和積極創(chuàng)造性就越強(qiáng)，就能更自由地參與到更多的社會(huì)交往中，展示和增加自己的才能，從而形成更全面更豐富的能力?！叭耸且粋€(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”［1］123。

二、教育與人的全面發(fā)展

馬克思沒(méi)有教育專著，但他通過(guò)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)為教育對(duì)人類發(fā)展的作用，指明了一個(gè)劃時(shí)代的道路。英文版的《大不列顛百科全書》“教育哲學(xué)”條目中稱馬克思是這一領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的中心問(wèn)題是“醫(yī)治人類的異化和非人化”。他把教育作為一種解放人的手段，認(rèn)為“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。在他看來(lái)，在最終目的上，人永遠(yuǎn)是目的而不是手段，作為解放手段的教育的目的就在于人的全面、自由、和諧的發(fā)展。

教育的目的是培養(yǎng)人、發(fā)展人，沒(méi)有正確的人的發(fā)展觀也就不可能有正確的教育目的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，作為我們確定教育目的的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)著教育目的的辯證統(tǒng)一，它區(qū)別于“教育無(wú)目的”、“教育目的的社會(huì)本位論”、“教育目的的個(gè)人本位論”等諸種理論說(shuō)法，將個(gè)人需要和社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)，既要體現(xiàn)社會(huì)目的，又要體現(xiàn)個(gè)人目的，作為人類努力的共同目標(biāo)。

馬克思曾精辟地指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］530也就是說(shuō)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開教育，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的本質(zhì)、功能、目的、價(jià)值與人的全面發(fā)展密切相關(guān)?！霸诖龠M(jìn)人全面發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系只是人的全面發(fā)展的客觀外在條件，人本身的主體因素即自身素質(zhì)的提高才是人發(fā)展的主觀條件和能動(dòng)因素。促進(jìn)人的全面發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的社會(huì)工程，需要?jiǎng)?chuàng)造多方面的條件：自由時(shí)間的獲得是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，合理的、普遍的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接條件，教育的發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件”［9］。

首先，人的全面發(fā)展是教育的理念支撐和終極取向。盡管人們對(duì)于馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)有著不同的認(rèn)識(shí)、理解和爭(zhēng)議，諸如“能力全面發(fā)展說(shuō)”，“德智體全面發(fā)展說(shuō)”，“多層次全面發(fā)展說(shuō)”，等等，但是，并不是說(shuō)全面發(fā)展就是高不可攀的事，全面發(fā)展也是無(wú)止境的，它將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展和豐富其內(nèi)容，它的概念本身就是不斷發(fā)展和完善的，因此，我們要從實(shí)際出發(fā)，確定教育目的和方針。其次，人的全面發(fā)展是教育的價(jià)值取向，標(biāo)志著教育為人的全面發(fā)展應(yīng)做些什么。它還是教育的事實(shí)取向，教育為人的全面發(fā)展做什么？解決了人的全面發(fā)展中的什么問(wèn)題？同時(shí)，體現(xiàn)著教育的功能取向，標(biāo)明教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)性，豐富人的需要，發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系是教育的功能核心，也不能離開人的現(xiàn)實(shí)性談?wù)摻逃墓δ?。教育?yīng)在這二者之間保持一種適度的張力。只有這樣，教育才能既有利于社會(huì)的發(fā)展，又有利于人性的張揚(yáng)。

三、以馬克思的“人的全面發(fā)展”觀考察高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)

自20世紀(jì)80年代初發(fā)展起來(lái)的高等職業(yè)院校，目前已占據(jù)了中國(guó)高等院校的半壁江山，特別是最近幾年國(guó)家出臺(tái)了一系列發(fā)展高職教育的政策和改革措施，有力促進(jìn)了高職院校的跨越發(fā)展。高等職業(yè)院校與普通高校既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩種都是高等院校，是我國(guó)高等教育的一部分，都具有一般高等院校的屬性、基本特征與功能，教育規(guī)律都必須遵循高等教育一般規(guī)律，教學(xué)活動(dòng)都必須符合高等院校的基本要求。區(qū)別在于兩點(diǎn)：一是從高等院校的學(xué)制基本屬性上講高職院校是專科層次的院校；二在于高職院校培養(yǎng)人才的性質(zhì)區(qū)別于普通高等院校，高職院校是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，所培養(yǎng)人才“術(shù)”的含量高，而普通高等院校所培養(yǎng)的人才“學(xué)”的含量更高。

縱觀我國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展歷程，在學(xué)生培養(yǎng)模式上，已經(jīng)從重視學(xué)科知識(shí)的完整性和系統(tǒng)性，純粹的本科?？苹蛑匾暵殬I(yè)能力發(fā)展轉(zhuǎn)變。過(guò)去有基于專業(yè)群規(guī)劃與設(shè)置的基本框架設(shè)計(jì)，有僅限于單一專業(yè)培養(yǎng)方案與培養(yǎng)模式研究，有從功利化視角展開高職教育即就業(yè)教育的單一專業(yè)方案研究。目前我國(guó)正大力推行的基于工作過(guò)程導(dǎo)向人才培養(yǎng)方案框架。這些方案都能解決學(xué)生的職業(yè)能力問(wèn)題，但人的全面發(fā)展問(wèn)題尚未引起足夠重視，而且客觀上也還存在重視智育輕視德育的某些偏向。正因?yàn)槭歉呗氃盒?，?duì)于職業(yè)性的強(qiáng)調(diào)要多于本科院校，人才培養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，重視智育，忽視德育、智育、美育和學(xué)生個(gè)性差異。例如在人才培養(yǎng)方案里，英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、各類專業(yè)證書的培訓(xùn)占了大量課時(shí)，并要求學(xué)生沒(méi)有取得專業(yè)規(guī)定的等級(jí)證書不得畢業(yè)。而人文課程的開設(shè)則流于形式，許多院校甚至不開設(shè)。

如上文所述，馬克思的“人的全面發(fā)展”包含著創(chuàng)造性活動(dòng)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和個(gè)性的發(fā)展三方面內(nèi)容，只有個(gè)體在這三個(gè)方面充分發(fā)展了，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，并通過(guò)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。所以，培養(yǎng)全面發(fā)展的人需要全面發(fā)展的教育思想和觀念，作為高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的“應(yīng)用型人才”不能僅僅停留在“應(yīng)用型”這一淺層理解上，而要深入到“人才”這一內(nèi)核中。從馬克思的“人的全面發(fā)展”這一目標(biāo)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，在“應(yīng)用型人才”理解上，除通常意義上的“職業(yè)準(zhǔn)備”外，至少還應(yīng)包括兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是“人的存在”。這種存在按照郝德永先生《課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視》的解釋，它有三種存在方式：即精神性存在、自由性存在和創(chuàng)造性存在［10］。這種存在不僅是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)因素，而且也是教育必須以人為本的邏輯必然。二是“人的發(fā)展”。這一發(fā)展不僅包括智力發(fā)展、能力發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，更重要的是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，并且讓學(xué)生在豐富的心靈體驗(yàn)中、達(dá)觀的人生領(lǐng)悟中、頗具尊嚴(yán)的價(jià)值取向中實(shí)現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力”的全面發(fā)展。與更高層次的高校培養(yǎng)的本科生、研究生不同，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生所從事的工作大多數(shù)面向生產(chǎn)第一線，他們是國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和工業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)力量。所以，他們是否具有全面發(fā)展的能力對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)具有重要意義。

因此我們要根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)設(shè)計(jì)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。首先，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。高職院校的學(xué)科教育不應(yīng)局限于掌握必要的科學(xué)知識(shí)，而應(yīng)以求實(shí)精神和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)為著重點(diǎn)。畢竟學(xué)生不是流水線上的某個(gè)部分，而是有獨(dú)立思考能力的人。高職院校不是在培養(yǎng)高級(jí)工人，更要注重學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)性，要讓學(xué)生從謀生的勞動(dòng)到“自覺(jué)自由的活動(dòng)”。其次，要重視對(duì)學(xué)生人文精神的弘揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不僅需要科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)，同時(shí)需要人文精神的推動(dòng)。人文精神突出對(duì)人的尊重，同時(shí)突出對(duì)做什么樣的人和怎樣做人的關(guān)注。實(shí)際上自然科學(xué)越是發(fā)達(dá)，需要人文科學(xué)去研究解決的問(wèn)題就越多，人文科學(xué)也就能得到更多重視。再者，終身教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要條件。終身教育就是按照社會(huì)要求和人的發(fā)展規(guī)律，為人一生的發(fā)展不斷助推和催化，挖掘人的潛力，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力。人的可持續(xù)發(fā)展為終身教育的發(fā)展提供了方向，終身教育為人全面和可持續(xù)發(fā)展的順利實(shí)施提供了途徑?，F(xiàn)代科學(xué)揭示，人的潛能十分豐富，人的發(fā)展是無(wú)限的。教育在促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展中體現(xiàn)出獨(dú)特的作用。一個(gè)完善的終身教育體系，不僅要不斷滿足人們職業(yè)發(fā)展的需要，而且要不斷滿足人們精神和文化發(fā)展的需要。為人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展提供廣闊的時(shí)間和空間。總之，只有樹立人的全面發(fā)展的思想，才能使教育工作明確自己的最終目的和神圣使命，只有全面完整的教育才能最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］龐世偉.論“完整的人”——馬克思人學(xué)生成論研究［M］.北京:中央編譯出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京:人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］付洪.淺談馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)條件的理論［J］.南開學(xué)報(bào)，2008（3）.

［10］郝德永.課程和文化:一個(gè)后現(xiàn)代的檢視［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2002.15.

江蘇省教育廳2012年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào):2012SJD710026）。