從芥川龍之介原作解析電影《羅生門》

[摘 要] 導(dǎo)演黑澤明因《羅生門》一舉成名，他的成功讓世界人民記住了黑澤明和他的電影，同時(shí)也掀起了世界范圍內(nèi)研究芥川文學(xué)的熱潮。事實(shí)上可以說(shuō)電影《羅生門》是芥川原作《莽叢中》與《羅生門》的完美結(jié)合。如果說(shuō)小說(shuō)《莽叢中》為電影《羅生門》提供了出色的腳本，小說(shuō)《羅生門》則提供了故事發(fā)生的舞臺(tái)和另一個(gè)關(guān)鍵人物——仆人。本文旨在從芥川兩部原作中解析電影《羅生門》，探討《羅生門》的精妙改編之處。

[關(guān)鍵詞] 原作；《羅生門》；仆人；人性

1950年，日本導(dǎo)演黑澤明根據(jù)芥川龍之介的小說(shuō)《羅生門》和《莽叢中》，改編成電影《羅生門》搬上銀幕，從此一舉成名，享譽(yù)世界。于1951年在第12屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)上獲得最佳影片金獅獎(jiǎng)，并獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。由此日本電影開始走向世界，也讓世界人民記住了黑澤明和他的電影，同時(shí)也掀起了研究芥川文學(xué)的熱潮。可以說(shuō)芥川龍之介成就了黑澤明，黑澤明也成就了芥川龍之介。

一、故事場(chǎng)景與題名的設(shè)定：

交代了故事發(fā)生的時(shí)代背景 電影《羅生門》是芥川原作《莽叢中》與《羅生門》的完美結(jié)合。如果說(shuō)小說(shuō)《莽叢中》為電影《羅生門》提供了出色的腳本，那么小說(shuō)《羅生門》則提供了故事發(fā)生的舞臺(tái)。黑澤明的改編非常成功之處是對(duì)“羅生門”這一空間的借用，并以《羅生門》為電影名。

“羅生門”，原本在日語(yǔ)漢字中應(yīng)寫成“羅城門”，是位于朱雀大街上的平安京的城門。既然是平安京的城門，本該是人來(lái)人往、熱鬧非凡的地方，如今卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、地震、火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、饑荒等，年久失修，破敗不堪。平安京城尚且如此，更不消說(shuō)其他地方了。小說(shuō)《羅生門》中也提到，“許多無(wú)名尸體被拖到城樓丟棄”，本來(lái)就殘缺不全的城門樓上，更加顯得荒涼陰森恐怖，讓人毛骨悚然。在這樣的時(shí)代背景下，一個(gè)仆人到羅生門下避雨，看到一個(gè)為求生而一根一根拔死人頭發(fā)的老婦后，鼓起勇氣轉(zhuǎn)身為盜。

在電影《羅生門》中，首先映入眼簾的是城門上的“羅生門”這塊匾額，看起來(lái)年久失修，木頭上依稀可見幾道裂縫，在大雨的沖刷下，仍然清楚看見“羅生門”這三個(gè)大字。如果不是這三個(gè)鑲金大字，人們很難會(huì)把昔日繁華的城門與這殘敗的城樓聯(lián)系起來(lái)。支撐著城門的木柱上裂痕斑斑，地上到處都是破碎的木片、瓦片及橫七豎八躺著的木柱，一片狼藉。大雨從屋檐下、破了洞的屋頂傾瀉下來(lái)，形成一道道水柱，破敗不堪的羅生門在大雨中搖搖欲墜。殘破的羅生門的殿頂在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，黑灰色的基調(diào)，陰沉的畫面，模糊的輪廓，為電影人物的登場(chǎng)及故事情節(jié)的發(fā)展渲染了一種荒涼陰森的、憋悶壓抑的氣氛。電影中的仆人也有說(shuō)“這里就是地獄”，那么在地獄里發(fā)生任何事也不足以為奇了。

另外，在影片開篇部分，采用了原小說(shuō)中“避雨”場(chǎng)景，但卻把仆人的獨(dú)自避雨設(shè)定為仆人、砍柴人和行腳僧三人避雨。隨著影片情節(jié)的發(fā)展，雨越下越大，甚至出現(xiàn)電閃雷鳴的場(chǎng)景，為整個(gè)影片的主題表現(xiàn)渲染了異?？植赖臍夥?。由此，黑澤明在電影名稱上放棄主要腳本《莽叢中》這個(gè)平淡無(wú)奇的名字而選用《羅生門》作為電影名稱，著實(shí)是非常英明、智慧的決定。

二、砍柴人的證詞：試圖還原事件的真相

芥川原作《莽叢中》主要由砍柴人、行腳僧、捕手、多襄丸、真砂及附體于巫婆身上的武宏等七人證言構(gòu)成。故事的大致內(nèi)容為：武宏與妻子真砂去山科的路上遇見了強(qiáng)盜多襄丸，多襄丸看見了被風(fēng)吹起斗篷后露出絕美面容的真砂，一見傾心，欲霸為己有。于是騙武宏說(shuō)莽叢深處埋了許多珍寶，要帶武宏去看看。武宏對(duì)多襄丸的話深信不疑，跟隨他去了莽叢深處，結(jié)果被強(qiáng)盜綁在樹上，并親眼目睹妻子真砂被多襄丸侵犯。然后圍繞著武宏到底是自殺還是他殺當(dāng)事者多襄丸、借巫婆之口的武宏、妻子真砂各自提供了不同的證詞。

根據(jù)強(qiáng)盜所說(shuō)，多襄丸無(wú)意間瞥到具有菩薩般美貌的真砂起色心并欲占為己有，對(duì)武宏撒謊說(shuō)莽叢的深處埋有財(cái)寶，將武宏帶走并趁其不備進(jìn)行偷襲，最終將武宏制服并捆綁起來(lái)。并說(shuō)本來(lái)沒打算殺死武宏，而是受真砂的盅惑，即便要?dú)⒁膊幌胍员氨傻氖侄螝⑷?，要堂堂正正地殺，與武宏進(jìn)行“二十三回合”的格斗，最終殺死了武宏；而真砂的證詞中，她被多襄丸侮辱后，受不了丈夫冷漠輕蔑的眼神，而殺死丈夫；在武宏的證詞中，聽到妻子移情別戀，并唆使強(qiáng)盜把自己殺了，絕望至極而選擇自殺。三個(gè)當(dāng)事人的證言，各執(zhí)一詞，使得事件的真相更加撲朔迷離，這也是眾多名家爭(zhēng)論與研究的重點(diǎn)。也有很多學(xué)者得出這樣一個(gè)結(jié)論，三個(gè)人都撒了謊，但到底誰(shuí)是兇手一直沒有定論，大家都在揣測(cè)也許芥川龍之介的本意也并非想道出事件的真相，而是通過(guò)各自的謊言來(lái)揭穿人性中自私的一面。

黑澤明在電影《羅生門》中，巧妙地把小說(shuō)中原本極為普通的匕首變成了一把鑲滿珠寶的匕首，從而引出了砍柴人的證言。通過(guò)砍柴人被仆人懷疑與追問(wèn)，道出了樵夫作為旁觀者所看到的一切，試圖還殺人事件一個(gè)真相：強(qiáng)盜多襄丸在侮辱真砂后，安慰真砂，要娶真砂為妻，愿意為她洗手不干，放棄強(qiáng)盜規(guī)規(guī)矩矩地勞動(dòng)。真砂斷然拒絕，并解開了丈夫的繩索。多襄丸欲與武宏比武決斗，但武宏表示為了這樣的女人不值得冒生命危險(xiǎn)，并怒斥妻子讓她去死，多襄丸隨之也表示不要真砂。看著這兩個(gè)男人，真砂由哭泣轉(zhuǎn)為大笑，蔑視二人都不是真正的男人，丈夫懦弱無(wú)能不能保護(hù)自己，而強(qiáng)盜徒有虛名，也沒能讓自己擺脫枯燥無(wú)味的夫妻生活，并挑唆二人進(jìn)行決斗。二人無(wú)奈為了維護(hù)僅存的自尊心，狼狽不堪地進(jìn)行決斗。他們用顫抖的手握著劍，胡亂揮舞，眼睛里充滿了恐懼。最后多襄丸勉強(qiáng)勝出，用匕首殺死了武宏。直至武宏臨死前他還在說(shuō)“我不想死”。一個(gè)是負(fù)有盛名的強(qiáng)盜，一個(gè)是傳統(tǒng)意義武士，但卻是這樣的比武，顯得滑稽可笑。

如此的結(jié)局，讓人意外而又覺得合乎情理。通過(guò)砍柴人的證詞還原了事件的真相，既是黑澤明對(duì)原作《莽叢中》的解讀，又發(fā)揮了極佳的導(dǎo)演才能，賦予電影一個(gè)完整的故事情節(jié)，滿足了觀眾的好奇心。

三、仆人的登場(chǎng)：將人性的自私發(fā)揮得淋漓盡致

電影《羅生門》中，黑澤明除了借用了小說(shuō)《羅生門》的故事場(chǎng)景之外，還借用了仆人的出場(chǎng)?？梢哉f(shuō)仆人的出場(chǎng)是黑澤明電影的一大亮點(diǎn)。

在芥川原作《羅生門》中，一個(gè)失業(yè)的仆人，來(lái)到羅生門避雨。他正在“餓死”與“強(qiáng)盜”之間掙扎彷徨，看到拔死人頭發(fā)的老婦，由好奇恐怖到憤怒，聽到老婦的解釋后轉(zhuǎn)而冷淡，并決意擺脫道德的束縛轉(zhuǎn)身為盜，他扒光老婦的衣服，離開了羅生門。小說(shuō)的結(jié)尾寫道：“誰(shuí)也不知道這仆人到哪里去了?！?/p>

仆人在電影《羅生門》中的出現(xiàn)，就是對(duì)小說(shuō)結(jié)尾里仆人去向不明的最好的詮釋。來(lái)羅生門躲雨的仆人在聽到砍柴人的自言自語(yǔ)后，充滿好奇，向砍柴人和行腳僧追問(wèn)原委，以打發(fā)避雨時(shí)的無(wú)聊時(shí)間。在聽到是“死了個(gè)人”的時(shí)候，覺得“只不過(guò)是死了個(gè)人而已，有什么大驚小怪的”，與砍柴人、行腳僧的痛苦彷徨不同，表現(xiàn)出異常的冷漠與麻木。在接下來(lái)砍柴人回憶幾個(gè)人證詞之間，都發(fā)表了自己的看法。對(duì)強(qiáng)盜多襄丸的評(píng)價(jià)是“有名喜歡玩弄女人”。對(duì)多襄丸與真砂的證詞，則認(rèn)為“撒謊是人之本性，大多數(shù)時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)”。中途還打斷行腳僧的發(fā)言，認(rèn)為行腳僧是在“說(shuō)教”，他“不在乎是不是謊言，只要有趣就可以了”，對(duì)整個(gè)殺人事件，覺得只是一件“普通的，有趣的事”，顯得漠不關(guān)心。在聽到砍柴人斷言多襄丸、武宏及真砂的證詞為謊言，并大呼 “哪兒有什么匕首啊，他是被劍殺死的”時(shí)，瞧出破綻，加以懷疑并逼問(wèn)真相?？巢袢藢?duì)整個(gè)事件真相和盤托出后，行腳僧說(shuō)出“這個(gè)世界跟地獄有什么區(qū)別”，仆人反駁道“這個(gè)世界就是地獄”，并將用來(lái)烤火的燃燒著的木頭扔進(jìn)雨中，親手熄滅了人性中的最后一絲溫暖。在聽到嬰兒的啼哭聲后，搶走嬰兒的衣物和父母留下來(lái)的護(hù)身符，認(rèn)為“反正有人拿”，“拋棄孩子的父母是罪惡”。在受到砍柴人的阻止后，“沒有工夫去考慮別人的感受”，“在這個(gè)世界上小人活得更好”，“如果不自私的話就沒辦法活下來(lái)”，并追問(wèn)砍柴人匕首的下落，砍柴人默認(rèn)了事實(shí)，至此將整個(gè)故事推向高潮。仆人打了砍柴人一巴掌后拿著衣物和護(hù)身符大笑著離開了。

在芥川原作中的最開始出現(xiàn)的仆人在為“餓死”還是做“強(qiáng)盜”而苦惱，還在道德邊緣猶豫徘徊；而電影中的仆人則一開始就是洞察人情，冷漠地看待殺人事件，在人間地獄自私自利地生活。這種麻木，這種坦然更讓人恐怖。自私就是仆人的人生觀、價(jià)值觀。原小說(shuō)結(jié)尾仆人搶奪的是老婦的衣服，而在電影中則換成是嬰兒的衣服和護(hù)身符。如果說(shuō)老婦拔死人頭發(fā)本身這種行為也是一種罪孽，那么仆人的搶奪行為還稍微情有可原。但嬰兒未諳世事，是弱者中的弱者。比較起來(lái)，后者這種行為則更加可憎可恨。黑澤明通過(guò)仆人的出場(chǎng)，將人性的自私發(fā)揮得淋漓盡致。

四、嬰兒的出現(xiàn)：尋找人性的光輝

小說(shuō)《莽叢中》，強(qiáng)盜多襄丸為了滿足自己的色心，欺騙武宏，侮辱真砂，還大言不慚地說(shuō)和武宏之間是堂堂正正的比武；而真砂忍受不了丈夫輕蔑的目光，想要?dú)⒘擞H睹整個(gè)過(guò)程的丈夫；武宏抵擋不了對(duì)錢財(cái)?shù)挠?，被?qiáng)盜所騙，以致妻子受辱，之后以為妻子移情別戀。當(dāng)事人各執(zhí)一詞，為了美化自己，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過(guò)失，各自敘述了一個(gè)以自我為中心的美化自我的故事版本。小說(shuō)《羅生門》中無(wú)論是拔死人頭發(fā)的老婦，還是搶奪衣服的仆人，都為了生存變得自私自利。芥川龍之介通過(guò)這兩部小說(shuō)給讀者描繪出讓人絕望的、道德淪喪的、人性陰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

而黑澤明在電影《羅生門》中，通過(guò)仆人的出場(chǎng)，對(duì)事件當(dāng)事者證言中發(fā)表的種種言論，向砍柴人追問(wèn)匕首的下落迫使砍柴人默認(rèn)匕首為自己所拿，及搶奪嬰兒的衣服與護(hù)身符，將人性的自私發(fā)揮得淋漓盡致，將整部影片推向高潮。他的行為舉止也印證了他自己的話：“這個(gè)世界就是地獄?！倍巢袢藶榱搜陲椬约核侥昧素笆?，在公堂撒了謊，并為之痛苦、猶豫、彷徨、不安。當(dāng)看到仆人搶奪嬰兒衣物時(shí)，出面攔擋并怒斥仆人。被仆人追問(wèn)匕首下落揭穿謊言時(shí)，羞愧難當(dāng)。與仆人的泯滅人性比較，他還殘留著人性中善良的一面，并在最后收養(yǎng)嬰兒，救贖了自己的靈魂。

在黑澤明的影片結(jié)尾，雨停了，砍柴人收養(yǎng)了嬰兒，并離開鬼魅般的羅生門，一絲亮光照在他們身上。嬰兒是新生命，是希望的象征，也代表著人類的未來(lái)。砍柴人的收養(yǎng)行為是一種贖罪和回歸，給黑暗的地獄世界里帶來(lái)了一絲光明。黑澤明透過(guò)這點(diǎn)光明和溫暖呼吁道德的重建與人性的回歸。

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[作者簡(jiǎn)介] 肖艷惠（1981— ），女，江蘇連云港人，碩士，常熟理工學(xué)院日語(yǔ)講師。主要研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。