論《卡薩布蘭卡》中里克的人格魅力

[摘 要] 隨著現(xiàn)代傳播和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，電影藝術(shù)在人們的日常生活中所處地位越來越重要，已然成為一種不可或缺的休閑和娛樂手段。由于電影藝術(shù)畫面逼真，在人們感受影片所表現(xiàn)的主旋律和各種情感的同時，還會對諸如人生、道德、愛情等領(lǐng)域的問題進(jìn)行思考。本文從經(jīng)典影片《卡薩布蘭卡》入手，探討主人公里克·布萊恩的人格魅力，借以表明經(jīng)典影片所帶給人們的不僅僅是休閑，更重要的是對人生意義的積極思考。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)典影片；《卡薩布蘭卡》；里克；人格魅力

課題項目：本文系2014年吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究立項之系列化論文“德育對‘人的發(fā)展之促進(jìn)作用研究”（項目合同號：吉教科文合字[2014]第 168 號）。

一

電影《卡薩布蘭卡》改編自一部舞臺劇的劇本——茂萊·帕納特和瓊恩·艾里森所作的《人人都去里克酒店》。該片于1942年由美國華納兄弟影片公司拍攝。作為美國八大電影公司之一，華納兄弟影片公司擁有自己的拍攝基地和大量優(yōu)秀的編劇、導(dǎo)演、攝影、制片人和明星。影片自上映以來，已經(jīng)在瑞典、希臘、葡萄牙、西班牙、意大利、荷蘭、墨西哥、德國、日本等二十多個國家相繼放映。從技術(shù)上來講，當(dāng)時拍攝影片時還沒有彩色膠卷，人物都是黑白影像。從情節(jié)上來說，采用的是傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，并沒有繁瑣的時空交錯或特技鏡頭等現(xiàn)代電影表現(xiàn)手法，有的只是回憶和倒敘。然而，這并不影響“經(jīng)典”二字的恒久魅力。

何為經(jīng)典？在《為什么讀經(jīng)典》中，伊塔洛·卡爾維諾曾極有見地地討論了經(jīng)典的十四種定義。在此，我們不妨引述兩種：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書；經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。[1]卡爾維諾是對經(jīng)典作品給出上述定義，不過，用在經(jīng)典影片上毫無二致。經(jīng)典影片，不但能體現(xiàn)出導(dǎo)演的天才和過人之處，更能觸及觀眾心中的“痛處”，那是耐人尋味的，人們會說“我正在重看……”而不是“我正在看……”的影片。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中曾經(jīng)說過：一切藝術(shù)作品的第一個作用，普遍的作用，是再現(xiàn)現(xiàn)實生活中使人感到興趣的現(xiàn)象。電影作為一種藝術(shù)形式，使觀眾有幻想的空間，讓觀眾對人物、事件、情節(jié)等顯示出興趣。電影給人們投射了鮮明清晰的形象，新鮮有趣的事物，賦予事物活生生的形象，避免了枯燥的記述，使人們更易于認(rèn)識它，認(rèn)識生活。

《卡薩布蘭卡》給人們的精神生活帶來的巨大的震撼和影響。里克的心胸如此寬廣，給人們打下了深深的烙印，這種無意識隱藏在每一位觀看過影片的人的心中。這樣的藝術(shù)，可以影響人們的內(nèi)心生活，客觀上存在著特殊的意義。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，我們所理解的現(xiàn)實生活不單是人對客觀世界中的對象和事物的關(guān)系，而且也是人的內(nèi)心生活；人有時生活在幻想里，這樣，那些幻想在他看來就具有（在某種程度上和某個時間內(nèi)）客觀事物的意義。人們只消注意某件事物（那正是藝術(shù)常做的事），就能說明它的意義，或者使自己更好地理解生活。[2]94-95能夠說明生活意義的藝術(shù)形式并不局限于電影一種藝術(shù)形式，但電影能夠在再現(xiàn)生活時，提出或解決生活中所產(chǎn)生的問題。它的價值在于生動鮮明地表現(xiàn)現(xiàn)實，給人以教誨。用賀拉斯的“寓教于樂”來形容，再恰當(dāng)不過了。

作為一部經(jīng)典影片，《卡薩布蘭卡》所得到的贊譽是當(dāng)之無愧的，它經(jīng)得起時間的考驗，顯示出特別的魅力：其情節(jié)曲折、敘事流暢、節(jié)奏緊湊、人物生動、對白精練、音樂動人。然而，影片中最動人的是還應(yīng)是里克高尚的人格以及勇敢和無畏的自我犧牲精神。在他的身上，我們看到擁有愛的可能，就擁有了自由的可能。

二

“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天；我們擁有一切，我們一無所有；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥甭涞鬲z?！庇玫腋沟慕?jīng)典小說《雙城記》的開頭來形容二戰(zhàn)期間的情形，最恰當(dāng)不過了。

二戰(zhàn)，正是影片《卡薩布蘭卡》的時代背景：在納粹的鐵蹄之下，法國淪陷。不堪納粹壓迫的人們千里逃亡，要從歐洲返回美國，必須繞道北非法屬摩洛哥北部的城市——卡薩布蘭卡，再經(jīng)由里斯本才能實現(xiàn)。這使得卡薩布蘭卡的形勢異常緊張，這里難民云集，魚龍混雜，每個人都在等待，等待，等待。人們?nèi)绻敕祷孛绹?，必須要在這里獲得通行證，否則，不知要過多久才能返回，也許這一等就是幾個月，甚至幾年。在戰(zhàn)火硝煙的年代，人們的心情是異常復(fù)雜的，絕不像和平年代那樣，人們心中充滿希望和信心。這便是故事中主人公所處的境遇。

男主人公是一位名叫里克·布萊恩的美國人，在卡薩布蘭卡開了一家非常受歡迎的夜總會。雖然在卡薩布蘭卡這座城市備受尊敬，他在影片中出現(xiàn)時，面目冷峻，沉默寡言。有時，他都會關(guān)在屋子里，一個人喝酒，眉頭緊鎖，若有所思。作為觀眾，我們不知道他的思緒飄忽何處，是回憶過去，還是在思考未來或人生？

一個人的出現(xiàn)徹底改變了他似乎平靜的生活。她便是女主人公伊爾莎，里克昔日的情人。她和她的丈夫——捷克反納粹領(lǐng)袖維克多拉斯洛，想在這里取得去往美國的通行證。要想取得通行證并非易事，這件事只有里克才能辦到。

看見自己昔日的情人來請求自己，心情該是怎樣的呢？影片給人們帶來了無限的想象空間，也帶回了里克和伊爾莎相識相知的日子。幾年前，里克和伊爾莎相識，并熱戀了。他們最后一次相約會面的地點是在車站。法國戰(zhàn)敗，納粹軍隊即將進(jìn)入巴黎，里克和伊爾莎約好一起離開，但她并沒有出現(xiàn)。他不知道為何當(dāng)初她拋棄他，只留下他一人在車站傻傻等待，等來的只是她托人送來的一張紙條，僅僅告訴他她不能同他一起雙宿雙飛，請求他不要追問原因，只是讓里克相信，她愛他。對于一個處于熱戀中的人，這種打擊是巨大的、沉重的。從此，幸福和快樂便從里克的生活中消失了。

俗語說，無巧不成書。幾年后，兩人竟然在卡薩布蘭卡不期而遇。這種巧合和偶遇，是令人期待的。里克這么多年，也許從來都沒有真正快樂過，也許并沒有期待過還能見到她。觀眾期待揭開那多年沉積在里克心中的結(jié)，到底為何伊爾莎離他而去？他能否答應(yīng)伊爾莎的請求，為她辦理通行證，給她自由？還是他會趁機報復(fù)，以泄多年的恩怨？

三

影片《卡薩布蘭卡》帶給人們不同的感受和遐想，也許這就是經(jīng)典影片的與眾不同。隨著情節(jié)的進(jìn)展，里克終于知道了伊爾莎為何當(dāng)初不加解釋地離他而去的原因。當(dāng)初和他熱戀時，伊爾莎原以為自己的丈夫已經(jīng)死去了。但后來知道他還活著，雖然她愛的是里克，但她不能舍棄一個需要她的人，便義無反顧地離他而去，回到了丈夫的身邊。里克理解了她，并寬容了她。他面臨著一個選擇：愛情還是正義？他可以將伊爾莎留在身邊，也可以將其護(hù)送出去。里克最終選擇了后者。他克服重重困難，最終為伊爾莎和她的丈夫弄到了通行證，并護(hù)送其離開卡薩布蘭卡。

里克高尚的精神，讓人們?yōu)橹鸷澈透袆?。他的人格魅力是無窮的。也許正是他人格的恒久魅力，才使得《卡薩布蘭卡》經(jīng)久不衰，越釀越醇?；蛟S有人認(rèn)為，《卡薩布蘭卡》是一部悲劇，正如許多猶太人在觀看完莎士比亞的《威尼斯商人》時，對夏洛克的處境感到極為不公和失望一樣。假使這種設(shè)想成立，也不會影響影片的震撼力，因為人們通常都承認(rèn)悲劇是崇高的最高、最深刻的一種。[2]20根據(jù)黑格爾的說法，悲劇是人在考慮問題是具有片面性，而導(dǎo)致的行為扭曲。或許，在里克見到伊爾莎之前，在看似平靜的生活的背后，他的心理是壓抑而沉悶的。但當(dāng)他了解事情的真相后，原諒了她的行為，為她獲得了通行證，并保護(hù)伊爾莎隨其丈夫拉斯洛離去。這種原諒的背后，是巨大的付出，然而，他卻十分樂意這樣去幫助她。或許，當(dāng)飛機開動之時，他并不想和她分開，但他理解她。既然愛她，就要給她最好的禮物——那張能夠給她自由和幸福的通行證。

通過里克的行為，讓我們看到，自我犧牲、勇敢，是多么崇高的情感。在生活中，我們要找機會發(fā)揮這種崇高的情感。如果我們有一雙能夠識別美麗的眼睛，我們就會看到，人生中美麗動人的瞬間也總是到處都是。生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。人的一生的精神、傾向和特色，都是人本身的性格所造成的：生活中的各種事件雖然不由人來決定，這些事件的精神卻是由人的性格來決定的。[2]44正因為里克的豁達(dá)、勇敢和崇高，讓他昔日的情人重獲了自由，他也找到了人生的意義，重獲了生活的快樂。正如車爾尼雪夫斯基指出：藝術(shù)除了再現(xiàn)生活以外還有另外的作用——那就是說明生活；在某種程度上說，這是一切藝術(shù)都做得到的。[2]95電影作為藝術(shù)手段之一，真的做到了教育我們的作用，它擴大了我們的眼界，使我們可能了解那些不熟悉的現(xiàn)象的真正意義?！犊ㄋ_布蘭卡》教會了我們?nèi)绾稳ピ弰e人，如何去面對新的生活，如何去度過苦難而不抱怨。

車爾尼雪夫斯基將美的存在分成三種不同的形式：現(xiàn)實（或自然）中的美、想象中的美以及藝術(shù)（由人的創(chuàng)造的想象力所產(chǎn)生的客觀存在）中的美。[2]32通過觀看影片，我們看到了男女主人公的美貌，讓我們感受到了自然界的美。而里克的心靈道德美，是通過我們的思想感受到的。里克有一顆美麗的心靈。通過電影這一藝術(shù)形式，傳達(dá)給了我們心靈美的力量，使我們更銳利地分析和評價生活中的現(xiàn)實之美。生活中并不缺少美，重要的是通過觀看《卡薩布蘭卡》，我們要鍛煉美感的鑒別力。越早擁有它，我們看待世界的眼光就會愈進(jìn)步、愈完美?；蛟S有人說，美是稍縱即逝的，然而，心靈的美則是永恒的。里克的精神讓我們感動，當(dāng)一代代不同的人觀看這部影片時，都會被里克的這種精神所感動，“不老”的美用在這里，是無懈可擊的。

電影讓我們懂得，最求真、善、美是人生的最高目的。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的普及化，我們無限感慨：地球變得越來越小，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，地球上任何一個角落的人幾乎可以不受空間的制約而進(jìn)行交流。科技的全面進(jìn)步帶來物質(zhì)現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展，而哲學(xué)、思想、文化的歷史性推進(jìn)，使人類比任何時候都更充分地體味到“文明”的意義。在這多元化的時代，經(jīng)典影片的意義非凡，不僅能夠豐富人們的休閑生活，更能對人們的道德觀、價值觀給予正確引導(dǎo)，讓人們看到真正的人生意義所在。正如《雙城記》中的男主人公一樣，在女主人公遇到困境的時候，挺身而出，為了讓她獲得幸福，不惜失去自己的生命，去挽救她的丈夫。這是一種“救贖”，這種救贖的意義是深遠(yuǎn)的。也有如羅馬詩人朗吉弩斯在《論崇高》中所說的那樣：造化在我們的靈魂中播種下了一種不可抗拒的愛，使我們愛一切崇高的東西，愛一切比我們更神圣的東西……當(dāng)我們觀察整個生活的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)皆是絕妙、偉大和美麗時，我們就立刻明白了人生的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [意]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李閨蜜，譯.南京：譯林出版社，2006：1-2.

[2] 車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系[M].周揚，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[作者簡介] 王翠（1978— ），女，吉林農(nóng)安人，吉林大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2011級在讀博士研究生，北華大學(xué)外語學(xué)院講師。主要研究方向：西方文論、文化與教育。