波斯納語境中對(duì)實(shí)用主義的理解

【摘 要】實(shí)用主義是20世紀(jì)美國(guó)的主流哲學(xué)，影響了美國(guó)的各個(gè)方面。實(shí)用主義本身是從實(shí)證主義當(dāng)中發(fā)展出來的，其對(duì)實(shí)證主義既是一種繼承也是一種發(fā)展。波斯納是七十年代以來著名的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，作為一個(gè)美國(guó)人，他也受到實(shí)用主義的影響，這在其法律著作中也得到充分的體現(xiàn)。文章試圖通過波斯納理解實(shí)用主義。

【關(guān)鍵詞】波斯納；實(shí)用主義；理解

現(xiàn)代性的重要特征之一在于對(duì)古典形而上學(xué)的摒棄，作為對(duì)宏大敘事結(jié)構(gòu)的解構(gòu)形而上學(xué)除了遭受非理性主義的質(zhì)疑外，還受到了來自孔德已降實(shí)證主義的攻擊。職是之故在，一個(gè)上帝已死多元混戰(zhàn)的時(shí)代，理性在可測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的運(yùn)用就是實(shí)證主義立命的基點(diǎn)。實(shí)證主義的根源便在于從康德哲學(xué)的起點(diǎn)退回到休謨的經(jīng)驗(yàn)主義。在此理性的運(yùn)用有且僅限縮于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)和日常生活中，形而上學(xué)的神秘不可知被徹底拒絕和排除。實(shí)用主義就是從這一源頭派生出來的。之于波斯納實(shí)用主義蔭以為綱，在裹挾著經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證性兩大特征的同時(shí)已經(jīng)和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了歷史性的內(nèi)在銜接，作為一種改造當(dāng)前法律理論的新語境基石，實(shí)用主義充當(dāng)著法之效益分析背后的精神導(dǎo)師角色。

19世紀(jì)末產(chǎn)生的實(shí)用主義，由皮爾士開創(chuàng)，最早可以追溯到伊壁鳩魯。當(dāng)十八世紀(jì)中葉工業(yè)革命的火種由英國(guó)傳向世界后，人類的生產(chǎn)力依靠自然科學(xué)的推動(dòng)完成了空前絕后的狂飆突進(jìn)。在知識(shí)就是力量的導(dǎo)引下，人們讓數(shù)學(xué)與物理學(xué)的思維接手自己的全部生活，牛頓式機(jī)械世界觀帶來的客觀可預(yù)測(cè)使人類自信能夠控制自然。從試驗(yàn)、量化分析的科學(xué)方法擴(kuò)展到哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域就產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，實(shí)用主義在二者基礎(chǔ)之上產(chǎn)生。實(shí)用主義的核心思想是哲學(xué)理論若不能對(duì)日常生活產(chǎn)生影響那就沒有什么價(jià)值。威廉詹姆斯于1989年8月26在加州大學(xué)伯克萊分校的演講堪稱是實(shí)用主義走向社會(huì)和實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)的開始。至約翰杜威，實(shí)用主義在美國(guó)達(dá)到頂峰。實(shí)用主義影響廣泛，對(duì)于實(shí)用需求強(qiáng)烈的現(xiàn)代法來說更無可厚非。

一、實(shí)用主義的工具主義體現(xiàn)

形式化、理性化、祛魅是韋伯現(xiàn)代法的最主要特征，形式理性法作為法理型社會(huì)法律的最主要表現(xiàn)形式同商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民階層的崛起是密不可分的，而隱藏在這一過程背后的工具理性始終扮演著媒介的角色。杜威的實(shí)用主義就是一種工具主義的體現(xiàn)。作為一種裕達(dá)目的的手段，概念、理論本身沒有對(duì)與錯(cuò)之分，有用與否是實(shí)用主義的核心。

在波斯納看來，各種理論、科學(xué)乃至法律均是一種工具。法律達(dá)成的目的就在于通過效益的權(quán)衡降低社會(huì)的復(fù)雜性以使人適應(yīng)加速變化的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境。作為手段，法律是人類運(yùn)用的工具之一。這體現(xiàn)了實(shí)用主義的工具性意識(shí)，即概念應(yīng)服務(wù)于人們的需要。波斯納認(rèn)為從工具性角度，以立足于數(shù)量加減、優(yōu)益權(quán)衡的法律思維去重新審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)槲覀兲峁┎煌酝男乱曇?。在此法律學(xué)術(shù)更趨近于社會(huì)科學(xué)，司法游戲接近于科學(xué)游戲。法律的實(shí)用主義表現(xiàn)首先是一種處理問題的進(jìn)路，現(xiàn)代實(shí)證法更多具有實(shí)踐面向工具特征。

二、實(shí)用主義的本體論

實(shí)用主義在本體論上深受休謨和康德的影響。前者的懷疑論和后者的物自體構(gòu)成了實(shí)用主義本體的兩大支柱。休謨率先發(fā)起了對(duì)傳統(tǒng)因果律的質(zhì)疑，我們只看到了“太陽曬”，然后感覺到了“石頭熱”，但并沒有看到這其中的原因，因此我們不能說是“太陽曬熱了石頭”。休謨不否認(rèn)結(jié)果在事實(shí)上往往跟著原因而來，但是否認(rèn)結(jié)果必然跟著原因而來。在休謨看來，從絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)唯有可驗(yàn)證可感知者方為存在，至于其后是否有實(shí)體支撐，對(duì)此我們一無所知，由此休謨否認(rèn)以某種方式保持自己在時(shí)間中的同一性的連續(xù)性自我存在即對(duì)任何形式的實(shí)體存在的徹底否定，人類對(duì)因果自然規(guī)律的判斷只是主觀習(xí)慣的聯(lián)想，而一切企圖從主觀中尋得客觀真理的努力都是不切現(xiàn)實(shí)的臆斷。對(duì)因果聯(lián)系的普遍必然性的否定讓知識(shí)本身成為一大堆零散的知覺經(jīng)驗(yàn)，沒有任何規(guī)律可言，動(dòng)搖了一切知識(shí)的可靠性，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論上的絕對(duì)懷疑論這樣破壞力強(qiáng)大的理論，自然引發(fā)了新一輪關(guān)于實(shí)體與認(rèn)識(shí)主體之間關(guān)系的討論。之后的康德在休謨影響之下將世界割裂為本體世界和現(xiàn)象世界。本體世界即物自體，在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中對(duì)其存而不論，我們所能認(rèn)識(shí)的只有現(xiàn)象，我們的知識(shí)也是現(xiàn)象界的知識(shí)，現(xiàn)象之外的東西我們只能思考而不能認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象界的知識(shí)，是我們將先驗(yàn)的形式和范疇用于我們經(jīng)驗(yàn)材料的結(jié)果?？档屡ψC明著先驗(yàn)綜合判斷的可能，在取代客觀世界之后理性成為人們獲得普遍真理的基礎(chǔ)，理性為認(rèn)知主體提供了認(rèn)知的條件和能力，理性本身的普遍性保證了知識(shí)獲得的可靠性。可見康德關(guān)于本體這一無法經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)或證偽的討論將其置于彼岸世界而回避對(duì)其討論。實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論繼承了康德的不可知論，但波斯納并不認(rèn)為精神是唯一的存在。在波斯納看來客觀世界是如此隱秘，主客之間的一一對(duì)應(yīng)不得欲求。康德在本體論上的不可知在波斯納那里得到了批判性的繼承。

三、實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論和真理觀

實(shí)用主義在本體論上的不可知，絲毫不影響其在認(rèn)識(shí)論上的可知表現(xiàn)。皮爾士認(rèn)為，絕對(duì)和終極真理是不可能的，它只是我們?nèi)祟愄骄康睦硐肽繕?biāo)，只能接近，不能達(dá)到。但我們必須肯定真理的存在。詹姆斯認(rèn)為作為過程的一部分，成功的經(jīng)驗(yàn)制造了真理而絕對(duì)真理不存在，而是有多少具體的成功行為就有多少真理，真理與否不在于，也不可能在于它是實(shí)在的反映或摹本，而在于它對(duì)于人類實(shí)際生存的功能。所以真理不是一種發(fā)現(xiàn)，而是一種發(fā)明。在發(fā)現(xiàn)真理的過程中往往表現(xiàn)為一種合意而非符合。波斯納認(rèn)為法律是客觀的，實(shí)用主義認(rèn)為客觀并不意味著符合事物的本來面目因?yàn)闆]人知道事物真的是怎么回事，客觀只意味著有能力讓信奉某些共同原則之群體的所有成員一致同意。它懷疑我們能得到絕對(duì)真理，但又不懷疑對(duì)我們有用的知識(shí)寶庫(kù)的增長(zhǎng)，因此，實(shí)用主義并非認(rèn)識(shí)論上的或道德論上的不可知論，也不是科學(xué)上的或道德上的相對(duì)主義。

波斯納提到“常識(shí)為參照系”與“信仰”等概念，即當(dāng)下獲得的知識(shí)是符合目前經(jīng)驗(yàn)的，真理是注定要被信仰的東西，且先不論是什么，先認(rèn)可的一套游戲規(guī)則，隨時(shí)可能被推翻、變更的。皮爾士認(rèn)為我們不能無緣無故的懷疑，我們從一開始就擁有大量休謨稱之為“自然信念”的東西，他們是我們一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們的信念與經(jīng)驗(yàn)沖突的時(shí)候，我們才懷疑這些信念。當(dāng)然，這并不代表我們不應(yīng)該批判的檢驗(yàn)這些信念，但如果沒有正當(dāng)理由，我們實(shí)際上是無法懷疑這些信念的。即使我們有理由懷疑這些信念時(shí)，仍然要以另外一些信念為前提。由于終極真理在事實(shí)上的不可能，任何命題原則上都可能錯(cuò)，所以我們所有的從根本上講也只有信念，而非傳統(tǒng)意義上客觀實(shí)在的真理。這里的“信念”和波斯納預(yù)設(shè)的，先接受的“信仰”是十分類似的，這一實(shí)用主義的特點(diǎn)無疑是批判性的，進(jìn)步的，正如波斯納所言實(shí)用主義是向前看的，珍視與昔日保持連續(xù)性，但僅僅限于這種連續(xù)性有助于我們處理目前和未來的問題。正是這樣的態(tài)度在對(duì)待法律先例判決時(shí)也只是把它當(dāng)作一個(gè)政策而非一項(xiàng)義務(wù)，并不認(rèn)為先例判決神圣不可動(dòng)搖，而是為了目前和未來，在出現(xiàn)一些更好的理由需要排斥先例時(shí)，法官應(yīng)當(dāng)毫不猶豫。這也看出實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和改進(jìn)。

四、實(shí)用主義的價(jià)值

波斯納認(rèn)為實(shí)用主義最大的價(jià)值保障問題論證的開放性，當(dāng)理性無法解決問題時(shí)，通過保持辯論渠道的暢通，可以使問題的各方在相互理解的基礎(chǔ)上求得共識(shí)，在共識(shí)的基礎(chǔ)上無限趨近于真理。以批判的態(tài)度創(chuàng)造一個(gè)寬松的討論環(huán)境將問題展開保留，直到基于不同路徑解決爭(zhēng)議問題的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)某種共識(shí)。在皮爾士認(rèn)為，科學(xué)真理就是科學(xué)家共同體在無窮的未來最后達(dá)到的共識(shí)。哈貝馬斯論述交往理論和商談倫理學(xué)時(shí)也吸取了皮爾士這個(gè)對(duì)話共同體通過無窮探究與對(duì)話最后達(dá)成共識(shí)的理論。

五、實(shí)用主義存在的局限

實(shí)用主義的唯經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)使實(shí)用主義本身陷入了不可避免的理論悖論當(dāng)中。作為從康德立場(chǎng)回歸到休謨經(jīng)驗(yàn)論的表征，如同16、17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者所遭遇的窘境一樣，所有立足于實(shí)用主義之上的討論會(huì)因缺乏證成的終極本源而被判無效。倘若只有經(jīng)過驗(yàn)證的東西方為真，能被驗(yàn)證為實(shí)用者才有實(shí)用，那么又有什么能驗(yàn)證實(shí)用本身呢？

波斯納認(rèn)為由于實(shí)用主義的反教義化和反形而上學(xué)，實(shí)用主義者根本無法為實(shí)用的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)作出清晰地界定。倘非是陷入一種相對(duì)主義困境，那么實(shí)際上實(shí)用主義者眼中的實(shí)用性對(duì)一切人有效，也對(duì)一切人無效。毋寧說實(shí)用主義極易喪失對(duì)生活實(shí)踐的指導(dǎo)和關(guān)懷，而對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注又是實(shí)用主義的出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)這一吊詭，波斯納坦言“實(shí)用主義的最大弱點(diǎn)就是它最終對(duì)誰都毫無用處?！睂?shí)用主義作為一種理論的提出用實(shí)用主義的觀點(diǎn)看來是毫無用處的。

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作者簡(jiǎn)介：郭潔，女，新疆和田人，新疆大學(xué)法學(xué)院研究生，研究方向：法理學(xué)。endprint