館藏朝鮮族樂器的思考

邵維秀

（延邊博物館，吉林 延吉133001）

延邊博物館是一所綜合性歷史博物館，館藏文物12000 多件。 在眾多文物中，以朝鮮族民俗文化和風(fēng)土人情最具吸引力[1-4]。 朝鮮族的樂器不僅帶有濃郁的民族風(fēng)格，而且結(jié)構(gòu)精煉嚴(yán)謹(jǐn)，形象生動完美，旋律明快流暢，充分體現(xiàn)了朝鮮族人民在漫長的歷史發(fā)展演變過程中生活、勞動、愛情、自然環(huán)境、風(fēng)俗人情及人民的心理素質(zhì)，是朝鮮族生活的一面鏡子。

民族樂器是面向公眾展示和傳播本民族音樂文化歷史傳統(tǒng)的一個(gè)平臺， 承擔(dān)著保存、 收藏和展示這些音樂文化載體-民族樂器的重任，它是弘揚(yáng)本民族音樂文化的一個(gè)重要方式和途徑，是面向大眾展示和宣傳的平臺。 任何一個(gè)博物館和展覽，無論其規(guī)模大小或是藏品的多少，都是向社會和公眾提供音樂文化服務(wù)。 只有使其服務(wù)對象能夠認(rèn)同博物館存在的社會價(jià)值時(shí)，才能將展覽推向社會。 這就要求博物館的工作人員無論是從陳列展示、空間設(shè)備等各個(gè)方面充分考慮到不同層面觀眾的需求，充分發(fā)揮其服務(wù)功能[5-9]。

博物館樂器的陳列展示，應(yīng)向觀眾傳達(dá)兩個(gè)方面的內(nèi)容:有形的音樂文化信息和無形的音樂文化信息。有形的信息是指樂器本身的形制、結(jié)構(gòu)、制作材料等傳達(dá)給觀眾的直接、表層的內(nèi)容。 無形的信息則是指樂器如何演奏、在什么場合演奏、與人的關(guān)系等隱藏的信息，即樂器背后的文化意涵，也就是說不單是作為“物”陳列在那里，而是“物”之外的信息。這種無形的音樂信息是觀眾進(jìn)入博物館后最希望了解到的信息。

具有代表性的少數(shù)民族樂器都是使用霍薩分類法或者是吹拉彈打的分類法作為一級分類，然后再根據(jù)發(fā)音結(jié)構(gòu)和樂器形制等作為二級、三級分類標(biāo)準(zhǔn)。按照擊打方式不同，朝鮮族樂器分為吹奏樂器含嗩吶、洞簫、大琴、橫笛、短簫、篳篥和雙管；彈撥樂器含玄琴等拉弦樂器含伽倻琴、奚琴、牙箏；擊弦樂器含洋琴等打擊樂器含長鼓、鼓、大鑼、小鑼、鈴鼓等。 洞簫是朝鮮族獨(dú)有的、最具代表性的一種傳統(tǒng)樂器，迄今已有1500 年歷史。 洞簫演奏藝術(shù)是朝鮮族群眾的重要休閑娛樂工具。 洞簫這個(gè)傳統(tǒng)的民族器樂，能讓人體會到朝鮮民族聰明才智和藝術(shù)技能，洞簫演奏逐漸成為大眾性的傳統(tǒng)文化。

伽倻琴是朝鮮民族最具代表性的彈撥樂器，外形似箏。 可以獨(dú)奏或重奏， 在專業(yè)或者業(yè)余文藝團(tuán)體中主要用于集體彈唱或者歌舞表演。伽倻琴藝術(shù)是朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，無論是它的造型、制作材料，還是它的音質(zhì)音色、音樂表現(xiàn)風(fēng)格和演奏方法，均體現(xiàn)著朝鮮族人民的性格內(nèi)涵， 充分反映了中國朝鮮族人民生活的歷史形態(tài)。博物館對類似伽倻琴樂器陳列的時(shí)候，可以突出其在特定環(huán)境中的使用情況和獨(dú)特象征意義的展示， 結(jié)合其在活動使用中的錄像播放，給參觀者加深印象。 同時(shí)，隨著新時(shí)期這些樂器發(fā)生的一些文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，博物館也可以通過對比此件樂器在新舊時(shí)期在人們生活中使用方式的不同，來展現(xiàn)它的發(fā)展和變化。

樂器展示中的文字說明牌即書面語言，是博物館語言的一個(gè)組成部分，也是樂器陳列語言的一個(gè)重要組成部分。 樂器本身是一件件孤立靜止的個(gè)體，但是在陳列展覽時(shí)，它們又擔(dān)負(fù)著闡明幾千年甚至上萬年音樂發(fā)展歷史過程及揭示其背后蘊(yùn)藏的深厚音樂文化內(nèi)涵的重任。因而，太過簡單的樂器文字說明牌是很難說明這些問題的。文字說明牌作為樂器博物館內(nèi)陳列的輔助性說明，不能像教科書那樣標(biāo)注詳細(xì)，也沒必要寫的過于冗長復(fù)雜，參觀者在參觀過程中也沒大量的時(shí)間去詳細(xì)閱讀。 只要抓住有此件樂器的幾個(gè)重要點(diǎn)，突出說明就可以了。 在陳列展示中，還可以配合樂器的照片、音樂作品、作曲家和演奏家肖像和音樂文獻(xiàn)介紹等，全面?zhèn)鬟f信息，這樣就更可以給觀眾一個(gè)直觀切實(shí)和全方位的感受，達(dá)到更好的展示效果。

博物館中的新媒體有視頻、投影、幻影成像、語音服務(wù)、數(shù)字化展品等，所呈現(xiàn)的展品以圖像為主。 單從文字說明和圖片等仍無法讓參觀者透徹了解一件樂器，可以結(jié)合耳麥和視頻投影等新媒體來進(jìn)行輔助。 在細(xì)致的文字說明和合理的陳列布局之外，展方還特別安排了很多投影儀和播放感應(yīng)器， 上面不間斷的播放著樂器演奏的真實(shí)場景。新媒體在博物館展示中給參觀者帶來了不同的參觀體驗(yàn)。它充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，讓觀眾參與其中，充分調(diào)動他們的視覺、聽覺、觸覺等全方位感官，成為連接樂器與觀眾之間的橋梁，縮短了它們之間的距離。觀眾可以借助那些擺放在樂器周邊的新媒體裝置， 了解其詳細(xì)信息，逐漸產(chǎn)生了對樂器的親近感，同時(shí)也拉近了博物館與觀眾的距離。

每個(gè)博物館既要有學(xué)術(shù)性， 其樂器陳列必須有科學(xué)的邏輯依據(jù)，同時(shí)還要兼顧大眾。 太學(xué)術(shù)的話容易與觀眾產(chǎn)生隔閡，太大眾的話又缺乏學(xué)術(shù)研究性，所以偏向哪一邊要有明確的定位，積極找到一條符合本館樂器客觀情況和符合大眾欣賞需求的分類陳列的方法。 同時(shí)在輔助手段上， 充分利用現(xiàn)代化的多媒體并發(fā)揮其積極作用， 為博物館服務(wù)，為大眾服務(wù)。上乘的展覽，不僅是在做“展示”，更應(yīng)該是在做“傳播”。只有這樣， 才能充分發(fā)揮其作為音樂文化傳統(tǒng)保護(hù)平臺和傳播窗口的重要作用，為我國民族音樂和樂器的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

［1］金輝.對博物館免費(fèi)開放帶來的問題及對策分析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)：學(xué)科版,2010(6):39-40.

［2］聶景剛.民族地區(qū)博物館工作初探[J].博物館研究,2012(2):60-63.

［3］聶景剛.承載歷史 面向未來：關(guān)于建立中國朝鮮族博物館的設(shè)想[J].博物館研究,2010(4):53-57.

［4］孟哲學(xué).奮進(jìn)的歷程 長足的發(fā)展-延邊博物館改革開放三十年成就[J].博物館研究,2008(03):88-91.

［5］付璐,于潁.朝鮮族樂器造型設(shè)計(jì)的美學(xué)風(fēng)格[J].民族藝術(shù)研究,2012(1):40-44+100.

［6］云海.朝鮮族樂器[J].樂器,1983(2):15-17+13.

［7］張阿琦.博物館民族樂器的分類及相關(guān)問題的思考[D].中國藝術(shù)研究院,2012.

［8］嚴(yán)薇.中國傳統(tǒng)樂器分類學(xué)術(shù)研討會議綜述[J].中國音樂,2007(1):232-233.

［9］張柏銘.中西樂器分類法之比較[J].吳中學(xué)刊,1995(3):86-87.