論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素

鄧裕婷　常昕

摘要：

人的知覺來實(shí)現(xiàn)的。人們活在世界上會(huì)接觸或看到各種事物，理解的，不理解的，都存在他們自身的美。這些事物需要人們發(fā)現(xiàn)他們的美。如果不了解它們的含義，就不能理解它們，欣賞它們。所以，在藝術(shù)創(chuàng)造中，要感性和理性相統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)并理解作品中的美。

關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn)；自我領(lǐng)悟；審美需求

說明：人要維持生存，求得溫飽，便產(chǎn)生人的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實(shí)踐，開始人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人的物質(zhì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為人的生存提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持、物質(zhì)保障，使人生活有依靠，衣食無憂。但是，人活著，不在這種物質(zhì)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，充分展示和敞亮自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，這樣，人的審美實(shí)踐，精神活動(dòng)就產(chǎn)生了。

一

同一個(gè)人多次登黃山就會(huì)有不同的感受，獲得不同的情趣。同一個(gè)人對(duì)不同的事物有不同的感知，不同的人對(duì)同一種事物也會(huì)有不同的感知。這取決于人們的想象力。所以并不是畫畫的時(shí)候才需要想象力的。它存在于你的腦海中，你要不要使用它，你將怎樣使用它？

基督教的神學(xué)家散文中寫道：當(dāng)我看到每一座山頭、每一座山谷、每一座綠草叢生的平原，再看到一排排各種各樣的樹木以及腳下那些既被自然賦予美妙的香氣、又被自然美麗的顏色的百合花的時(shí)候，當(dāng)我們看到流云飛向遠(yuǎn)方海洋的時(shí)候，我的心中就產(chǎn)生了一種揉合著幸福感覺的憂郁之感。這種淋淋盡致的對(duì)自然美的沉醉，我們也曾有過，只是有時(shí)候找不到絕好的詞語來形容我們的內(nèi)心。其實(shí)發(fā)現(xiàn)美并不是多么難、多么深?yuàn)W的一件事情，擁有想象力，就可以去實(shí)踐。所謂的審美欣賞活動(dòng)是絕對(duì)不可能脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而存在的，因?yàn)楹茱@然，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，要實(shí)現(xiàn)什么東西，要建構(gòu)客觀對(duì)象與人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和關(guān)系，只有依賴實(shí)踐，只有實(shí)踐才“不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”（列寧語）。

馬克思曾講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此，我既在活動(dòng)中享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣?！边@就比較明確地提出了，所謂能給人作為審美主體帶來一種美感愉悅（樂趣）的審美感知，審美欣賞，就基于“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)”，即人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，也就是審美實(shí)踐，審美感知或?qū)徝佬蕾p就是人作為審美主體通過這種由人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證即審美實(shí)踐而來的客觀事物來感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我，感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義。馬克思講：“通過這種生產(chǎn)（審美實(shí)踐），自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@就更加明確地指出了，人作為審美主體的審美感知、審美欣賞，就是以人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證為客觀根據(jù)或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正是由于人的這種自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，人才能作為審美主體面對(duì)一個(gè)充分地反映和體現(xiàn)了人的生命價(jià)值和意義的對(duì)象世界，并從這個(gè)對(duì)象世界里由于感受和體認(rèn)到自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義（“直觀自身”）從而獲得美感愉悅。對(duì)實(shí)踐的審美作用和意義以及馬克思這些博大精深的美學(xué)思想，確實(shí)需要我們?nèi)セù罅膺M(jìn)行全面而深入的考察和研究。

二

人活著，不在吃飯穿衣，追求溫飽等，而在自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，求得一種美感愉悅、心靈滿足和精神慰藉。鑒于此，在西方現(xiàn)代社會(huì)，人們開始前所未有地把人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證作為自己人生追求的重要目標(biāo)，也就顯得非常自然和毫不足奇了。《參考消息》2001年4月30日第4版《從“物本”到“人本”到“能本”》的文章講：“在現(xiàn)代西方，人們對(duì)物質(zhì)方面的興趣開始淡漠，而對(duì)人的創(chuàng)造能力的關(guān)注日益增長。作為人的最高需要的自我實(shí)現(xiàn)（按照人的興趣、能力從工作中取得成就）正成為西方人追求的重要目標(biāo)?！边@反映了人自身發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)突出表現(xiàn)和顯著標(biāo)志！我們也很應(yīng)該往這方面發(fā)展，而不是一味地碌碌無為，或者做著毫無興趣而且效率頗底的工作。那樣的話，活著也就是給這個(gè)世界增丁而已，或者只是襯托了強(qiáng)者。別無它用。所以，懂得欣賞各種美，從而培養(yǎng)自身各方面的興趣是極其重要的。對(duì)工作或者生活情趣來講都很有用。

三

藝術(shù)作品是藝術(shù)家們?yōu)榱吮憩F(xiàn)他們內(nèi)在精神的需要而創(chuàng)造的，正是這些想象力豐富的藝術(shù)家們盡其所能的把藝術(shù)，把美赤裸裸地展現(xiàn)出來，才幫助了我們提高認(rèn)識(shí)美的能力。郭沫若先生曾在書中寫道：藝術(shù)是自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家的一種內(nèi)在沖動(dòng)的不得不爾的表現(xiàn)。自然不過供給藝術(shù)家以種種素材融合成一種新的生命力，融合成一個(gè)完整的新世界，這還是藝術(shù)家的高貴的自我！我們需要把感性從理性的壓抑中解放出來，使感性和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而以新的視覺方式知覺世界。中式的藝術(shù)的西式的藝術(shù)自古以來都存在相當(dāng)大的差別，也正是這些差別讓世界得以多彩。大多是地域，種族，宗教的不同所造成的。這就需要我們用新的視覺方式來知覺這些藝術(shù)品，審其精華。

人的審美實(shí)踐、精神活動(dòng)是為人的生存進(jìn)一步提供精神支持、感情寄托和心靈慰藉，使人精神充實(shí)，感情豐盈，心靈滿足。人如果在這個(gè)世界上不能實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，從而也感受和體認(rèn)不到自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義。那么人就會(huì)感受到一種活著的無聊，生命的空虛。顧城曾在書中寫到：黑夜給了我黑色的眼睛，我要用它尋找光明。我們的眼睛也要尋找光明，尋找事物中的各種美好。更多發(fā)現(xiàn)美的眼睛，世界才不會(huì)如此乏味。

【參考文獻(xiàn)】

[1]凌繼堯，美學(xué)十五講[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2003

【作者單位：上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院】endprint