從“魅惑力”看“美”

廖智睿

摘要：

就宗白華的《美學(xué)散步》中萊辛所說的“魅惑力”，以文學(xué)為媒介，將“魅惑力”和“美”聯(lián)系起來，通過兩者的關(guān)系試從一個(gè)新的角度講述“美”。

關(guān)鍵詞：美；文學(xué)；魅惑力

近日我看了宗白華老先生的《美學(xué)散步》，書里有許多關(guān)于“美”這個(gè)我之前沒有觸及過的領(lǐng)域，書中萊辛在《拉奧孔》所說的“魅惑力”引我深思，而我想從這出發(fā)，談?wù)劇懊馈薄?/p>

一、魅惑力的基本解釋

首先，我們看“魅”字，形聲字，從鬼，未聲，其本義是指迷信傳說中的精怪；其次是“惑”字，惑，形聲字，從心，或聲，本義是分辨不清，而“魅惑”就是指誘惑、迷惑，那么“魅惑力”就是指誘惑和迷惑他人的能力了，這是它的基本含義。

二、魅惑力與文學(xué)

當(dāng)“魅惑力”放在“美”里，就變得特別了。萊辛說：“文學(xué)把‘美轉(zhuǎn)化做魅惑力?！币簿褪钦f，文學(xué)在“美”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“魅惑力”，那文學(xué)又是怎么把“魅惑力”帶出來的呢？

文學(xué)的實(shí)質(zhì)，是一種由社會(huì)存在決定的，以語言文學(xué)為工具，反映心理活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的一種藝術(shù)，是一種審美—表現(xiàn)活動(dòng)，艾里略在《詩的作用和批評(píng)的作用》中說：“莎士比亞的十四行詩并不是一種格式或圖形，而是一種恰是如此的思想感情的方式，而如此這般的詩，以致我們看不見所謂詩，而但注意著詩所指示的東西?！蔽艺J(rèn)為，這是文學(xué)的“魅惑力”，對(duì)美的感受者來說有一種比別的色彩或圖形符號(hào)更深的刻印。

萊辛說：“畫家只能叫人猜到‘動(dòng)，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此，在它那里魅惑力會(huì)變成做鬼臉。但是在文學(xué)里魅惑力是魅惑力”，對(duì)人的影響“超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美在同等比例中對(duì)我們作用要更猛烈些”，可知，“魅惑力”就是“美”在流動(dòng)之中，文學(xué)通過語言文字工具，將蘊(yùn)藉在文字中的色彩、形式、畫面和最深刻的意識(shí)情感表達(dá)出來，各因素達(dá)到完美的融合，形成其自身的節(jié)奏與韻律，讓人感到“美”，并展現(xiàn)其魅惑的能力，融入感受者的大腦與記憶里，它不像畫一樣固定不變，而是來來去去的，誘惑我們?nèi)ピ俅胃惺芩摹懊馈保@就是文學(xué)“魅惑力”的神奇之處，而以漢字為主的中國文學(xué)，文字有豐富的語意，所以這種情況就更加明顯。

三、魅惑力與美

“魅惑力”源于“美”，是“美”的一種特殊形式，那么“美”何處來？我們可以通過蘇軾的《記承天寺夜游》來說明，這首詞流露出作者在貶謫中感慨幽微，而又隨緣自適，自嘲“閑人”的心境。從另一方面看，羅丹說過：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蔽蚁脒@話有些許這詞的韻味，“達(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)見這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個(gè)過程喚做‘移人之情或‘移我情?！盵1]

我把這現(xiàn)象叫“改心”，“現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是‘移情的基礎(chǔ)”[1]，“移情”，即“改心”，是我們審美心理的積極因素，“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，這是現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，“專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找”[1]?？梢?，“改心”是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一種意識(shí)轉(zhuǎn)變活動(dòng)，是內(nèi)在的。

實(shí)踐是“改心”的基礎(chǔ)，那實(shí)踐是通過什么而作用于“心”呢？

“現(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過方向，從客觀條件來考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美。中國古人曾經(jīng)把這喚作‘移我情，改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國古人曾經(jīng)把這喚作‘移世界?！盵1]我把“移世界”叫“變物”，即改變物質(zhì)時(shí)空狀態(tài)或排列搭配狀態(tài)，關(guān)于物質(zhì)時(shí)空狀態(tài)的改變，宗白華就一首《舟還長沙》這樣說道：“‘今日忽從江上望，始知家在畫圖中，這是心理距離構(gòu)成審美的條件。但是‘十二珠簾夕照紅，卻構(gòu)成這幅美的形象的客觀的積極地因素。夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕舞，人人知道是助成美的出現(xiàn)的有力的因素，現(xiàn)代的照相術(shù)和舞臺(tái)布景知道這個(gè)而盡量利用著。”至于改變物質(zhì)的排列搭配狀態(tài)很好理解，如當(dāng)今的時(shí)尚潮流，不同的顏色搭配是不同的美，不同衣服穿的順序和擺放的位置又會(huì)給人以不同的美感，如混搭。因此，根據(jù)不同的搭配和衣著穿的排序都會(huì)給人不同的感受，美的形式也就各種各樣了。我認(rèn)為，“變物”是一種實(shí)踐的具體行動(dòng)和結(jié)果，是外在的，顯著地，并促使“改心”，從而得“美”，再述之以文學(xué)，展現(xiàn)其“魅惑力”。

“改心”和“變物”都是得到“美”的途徑，“變物”是更具體的，很多情況下會(huì)促使“改心”，而“改心”要求更高，需要意識(shí)的能動(dòng)和主觀條件的準(zhǔn)備，有時(shí)候，“變物”也無法促成“改心”，但“改心”可反作用于“變物”，當(dāng)通過“改心”得到“美”時(shí)，要將“美”從心中放射出去需要有具體的物質(zhì)形象，這時(shí)就需要“變物”了，所以，“改心”和“變物”是相輔相成的。

以上我們可以看到魅惑力、文學(xué)和美之間的聯(lián)系，生活處處都有美的身影，正如宗老先生所說：“我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)含確是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?！蔽蚁?，美和魅惑力的發(fā)掘?qū)ΜF(xiàn)今是極具意義的，希望有更多的人能挖掘更多的美，通過文學(xué)產(chǎn)生魅惑力，為我們?cè)斐鲂碌墓?jié)奏，“括展我們的感情并使它更為高明”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.2005

【作者單位：華南師范大學(xué)】