苦悶中的幽怨與抗?fàn)?/h1>
2014-08-19 03:05:18謝愚
文藝生活·中旬刊 2014年7期
謝愚
摘 要：廬隱的作品和丁玲的早期創(chuàng)作都深受五四浪潮的影響，她們塑造了一系列意識(shí)覺(jué)醒的女性形象，本文從二人作品中女性的婚戀觀和人生道路的選擇上進(jìn)行比較，總結(jié)了女性形象的差異，這種差異與作家的經(jīng)歷、性格氣質(zhì)有關(guān)。
關(guān)鍵詞：廬隱；丁玲；五四；意識(shí)覺(jué)醒
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）17-0005-02
一、婚姻愛(ài)情觀念及人生道路的選擇之比較
廬隱和丁玲早期創(chuàng)作中的女性形象，都具有一定的獨(dú)立意識(shí)，其女性意識(shí)開始覺(jué)醒，這種覺(jué)醒在人物的婚姻愛(ài)情觀和人生選擇上體現(xiàn)得較為明顯。
（一）廬隱筆下的女性：悲觀主義者的幽怨
1.對(duì)婚姻愛(ài)情的幽怨
廬隱筆下的女性，往往是充滿哀愁的悲觀主義者，她們對(duì)婚姻和愛(ài)情或失望或厭倦，并且認(rèn)為結(jié)婚會(huì)限制女性的前途發(fā)展和社會(huì)地位。如《或人的悲哀》中的亞俠和《麗石的日記》中的雯薇都認(rèn)為婚姻生活是乏味的，希望開拓自己的事業(yè)，而不是被婚姻中柴米油鹽等諸事的瑣碎絆住手腳?！肚皦m》的女主人公本來(lái)憧憬著愛(ài)情和婚姻，但婚后生活的瑣碎又讓她曾經(jīng)的豪情和理想漸漸地被消磨，她在失望中擔(dān)憂著自己的未來(lái)和前途。廬隱筆下的女性對(duì)人生的選擇發(fā)起了追問(wèn)，對(duì)結(jié)婚持哀怨的態(tài)度，甚至將婦女的前途與婚姻置于對(duì)立面。如《何處是歸程》中的沙侶這樣哀嘆：“唉，我真太怯弱，為什么要結(jié)婚？妹妹一向抱獨(dú)身主義，她的見(jiàn)識(shí)比我高超呢！現(xiàn)在只有看人家?jiàn)^飛，我已是時(shí)代的落伍者?！?“結(jié)婚的結(jié)果是把他和她從天上摔倒人間”。她認(rèn)為結(jié)婚不是女性的最好歸宿，那只會(huì)讓人生失去意義，她將婚姻的實(shí)質(zhì)看得悲觀而絕望，不抱一絲期待?！稌r(shí)代的犧牲者》更是控訴了婚姻的不幸給女性的身心造成的巨大痛苦。
這樣的婚姻愛(ài)情觀，在一定程度上反映了女性意識(shí)的覺(jué)醒，她們開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)家庭制度中男女地位的不平等，認(rèn)為人生的最大意義不在于婚姻生活；她們不愿意作丈夫的傀儡，也不想把青春耗費(fèi)在相夫教子中。這些女性甚至希望投入到社會(huì)中，開拓自己的事業(yè)，為自身的前途努力。她們?cè)谌烁裆祥_始走向獨(dú)立，這充分體現(xiàn)了女性的自主意識(shí)，是對(duì)“五四“浪潮中爭(zhēng)取婦女解放的一種呼應(yīng)。這種意識(shí)覺(jué)醒，帶有濃厚的悲觀主義和厭世的色彩。
2.選擇與歸宿：虛無(wú)與逃避
廬隱筆下的女性，在這種悲觀消極的婚姻愛(ài)情觀下，有著怎樣的選擇和歸宿呢？縱觀她的作品，可以發(fā)現(xiàn)不少女性是獨(dú)身主義者，她們要么向往純粹的精神戀愛(ài)，要么追求桃花源式的隱逸和放逐，或者沉浸在人生的虛無(wú)中找不到出路。這樣的選擇大致可以歸結(jié)為——逃避。
如《海濱故人》中的露莎，“我們雖無(wú)形式的結(jié)合，而兩心相印，已可得到不少安慰”。露莎只要純粹的愛(ài)情，重視精神生活而不計(jì)較是否有婚姻的現(xiàn)實(shí)生活，這種柏拉圖式愛(ài)情觀終究是一種無(wú)奈的選擇和另一種形式的放棄?！逗I故人》中的云青為了父母而與戀人分手，選擇獨(dú)身，回鄉(xiāng)常伴父母、清靜度日。云青向往著田園牧歌般清雅的生活，這固然浪漫而高尚，但實(shí)際上也是她受到舊家庭制度所壓迫后作出的妥協(xié)，是她不愿反抗而導(dǎo)致的結(jié)果。再如《幽弦》中的倩娟，“同時(shí)覺(jué)得人類只如登場(chǎng)的傀儡，什么戀愛(ài)，什么結(jié)婚，都只是一幕戲”，她對(duì)愛(ài)情與婚姻都抱有虛無(wú)主義的態(tài)度，覺(jué)得一切都如夢(mèng)一般，總會(huì)消逝，不如避開喧囂的生活，歸隱田園。這種桃花源式的向往雖美好，卻帶有消極的厭世態(tài)度，在本質(zhì)上是對(duì)人生的逃避。
這種逃避，是女性意識(shí)覺(jué)醒后找不到出路的表現(xiàn)，也是“五四”落潮后的作家們集體的苦悶的反映。在廬隱的作品中，多體現(xiàn)于女性人物對(duì)人生意義的追問(wèn)與道路的選擇上。“結(jié)婚也不好，不結(jié)婚也不好，歧路紛出，到底何處是歸程呵？”（《何處是歸程》）由于作家受到的時(shí)代局限，這些人物有一定的獨(dú)立意識(shí)，卻只是“軟弱的叛逆者，大膽的懦夫”。她們美好的理想被現(xiàn)實(shí)打擊，最終選擇在困境中哀怨，在烏托邦式的理想中放逐自我，在虛空中逃避復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生。因此，廬隱作品中的女性，雖然已經(jīng)覺(jué)醒，但整體上比較脆弱，多為絕望的悲吟者，體現(xiàn)著濃厚的悲觀主義色彩。
（二）丁玲早期作品的女性：反抗者的高歌與陷落
1.作自己的主人
丁玲的早期作品，以《莎菲女士的日記》和《夢(mèng)珂》為代表，其中的女性形象刻畫得非常出彩，這主要表現(xiàn)在她們的強(qiáng)烈的主體意識(shí)和抗?fàn)幮浴?/p>
在《莎菲女士的日記》中，主人公莎菲是一個(gè)理性的、有獨(dú)立意識(shí)的勇敢而大膽的新女性。她對(duì)愛(ài)情有著自己獨(dú)特的追求，凸顯了個(gè)人意識(shí)?！拔铱傇敢庥心悄┮粋€(gè)人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛(ài)，那些體貼做什么？”在莎菲看來(lái)，理想的愛(ài)情應(yīng)該建立在相互了解的基礎(chǔ)上。這明顯帶有理性的色彩，反映了女性意識(shí)的覺(jué)醒，愛(ài)情由她自己做主。
莎菲在愛(ài)情中是以一個(gè)主導(dǎo)者的姿態(tài)而存在的，不像傳統(tǒng)的女性被動(dòng)地等待和接受男性的垂憐，她要掌握主權(quán)，作一個(gè)征服者。“我要占有他，我要他無(wú)條件的獻(xiàn)上他的心”。丁玲大膽地描寫女性真實(shí)的感情和欲望，“但他卻還另外有一種說(shuō)不出，捉不到的豐儀來(lái)煽動(dòng)你的心。”這種對(duì)極為真實(shí)的心理表現(xiàn)將男性置于被女性審視的地位，莎菲是在大膽地“打量”著她所愛(ài)的人，而且毫不避諱地袒露她愛(ài)的是凌吉士的外表。同樣是寫女性意識(shí)的覺(jué)醒和婦女解放，丁玲筆下的女性勇敢地“做自己的主人”，而這是廬隱等“五四”時(shí)期作家中沒(méi)有的。另外，對(duì)于愛(ài)情中的欲望，莎菲也毫不避諱，她認(rèn)為在戀愛(ài)中男女不應(yīng)該壓抑自然的感情和欲望，要接受這種正常的身體滿足。她大膽的自白是對(duì)女性解放的高歌，是對(duì)傳統(tǒng)思想的勇敢反抗。然而，受制于男權(quán)社會(huì)和倫理道德，莎菲的勇敢和自主意識(shí)讓她陷入了苦悶的自我斗爭(zhēng)中。她雖然愛(ài)凌吉士的儀表，卻無(wú)法接受他靈魂的敗壞，在理智與情感、道德與情欲中備受煎熬。
《夢(mèng)珂》中的女主人公也是有個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)的。最初的夢(mèng)珂是單純的，厭惡社會(huì)中一切的丑惡和污濁。她因?yàn)闊o(wú)法忍受學(xué)校里的一位模特被欺負(fù)而毅然逃離學(xué)校，來(lái)到姑媽家。在這個(gè)充滿物質(zhì)享受和虛偽的人情的地方，“被濃艷的香水，香粉氣緊緊的擁著”，夢(mèng)珂的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，她能夠更坦率地表達(dá)自己，“為什么一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)把自己弄得好看點(diǎn)？享受點(diǎn)自己的美，總不該是不對(duì)吧！”她開始掙脫傳統(tǒng)觀念的鎖鏈，不去壓抑自己對(duì)美的追求，可以說(shuō)，這是夢(mèng)珂女性意識(shí)的覺(jué)醒。而在她的書信中，有著她對(duì)父母、家鄉(xiāng)和舊代舊風(fēng)俗的逃避和拒絕；夢(mèng)珂的表嫂認(rèn)為舊式婚姻對(duì)女子來(lái)說(shuō)是“賤價(jià)的賣淫”，這些真實(shí)的自我表現(xiàn)，是對(duì)虛偽和封建傳統(tǒng)的反抗。endprint
2.苦悶中反抗與陷落
丁玲早期作品中的女性有著自己獨(dú)立的人格和理想追求，她們的選擇和命運(yùn)又是怎樣的呢？莎菲要主動(dòng)選擇自己的愛(ài)情，并且不愿為了愛(ài)情而降低自己的道德選擇和人格追求，這彰顯了女性的自尊和自主意識(shí)。在自我斗爭(zhēng)中，她選擇悄悄離去，郁郁而終。莎菲的結(jié)局令人黯然，但她仍是一個(gè)高歌著女性意識(shí)的驕傲的反抗者。夢(mèng)珂厭惡學(xué)校的污濁、難忍姑媽家的虛偽，她堅(jiān)持自己的追求而選擇一再出走，投入社會(huì)，最終卻陷落風(fēng)塵。這又是一次女性抗?fàn)幍氖?，然而她的勇敢、?zhí)著和獨(dú)立精神卻是閃光的。
二、女性形象的差異及原因
同樣是歌唱個(gè)性解放和女性意識(shí)覺(jué)醒，丁玲早期創(chuàng)作中的女性比廬隱作品中的女性形象更勇敢、更具有反叛性。后者不斷地向人生發(fā)起追問(wèn)，表達(dá)了解放的愿望，但大多局限在自我的狹小天地，陷入悲觀主義，苦悶而哀怨。前者在主動(dòng)而大膽的自我表達(dá)的同時(shí)，理性地思考與自我分析，雖然也避免不了矛盾的痛苦，卻并不輕易退縮和妥協(xié)，帶有一點(diǎn)英雄色彩，其反抗性更徹底。可以說(shuō)，丁玲的早期創(chuàng)作沖破了廬隱時(shí)期的因創(chuàng)作思想上的某種停滯帶來(lái)的沉寂。丁玲受到“五四”落潮的影響，既在苦悶彷徨中堅(jiān)持著“五四”精神，也受到時(shí)代變化帶來(lái)的騷動(dòng)，“女性意識(shí)到了這里，才不僅從封建之父的龐大身影中決裂出來(lái)，而且開始從‘五四女兒的兩性精神同盟中分離出來(lái)，成長(zhǎng)為獨(dú)立的性別主體意識(shí)?！?/p>
廬隱和丁玲筆下女性的形象，前者更多地為悲觀主義者，后者卻更多地是反抗者。這與兩人的生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)的差異有關(guān)。
先來(lái)看廬隱。首先，廬隱的童年悲慘，在家庭中得不到父母應(yīng)有的愛(ài)與尊重，學(xué)校的環(huán)境也是冷酷的，她缺乏對(duì)人生的希望，性格中有著陰郁的一面。成年后，曾有一段遭人非議的愛(ài)情，她與有婦之夫郭夢(mèng)良相愛(ài)數(shù)年后結(jié)合，但愛(ài)人早逝，她的母親、哥哥、摯友石評(píng)梅也在這段時(shí)期去世，一場(chǎng)場(chǎng)死別讓她被濃郁的悲哀籠罩著。另外，在五四這個(gè)高揚(yáng)理想主義的時(shí)期，廬隱也是個(gè)理想主義者。在期待中，她與詩(shī)人李唯建開始了另一段婚姻，而現(xiàn)實(shí)卻打擊了她。李唯建生性疏懶，賦閑在家，卻要求廬隱一邊工作養(yǎng)家，一邊料理家務(wù)。柴米油的繁瑣累得她“像負(fù)重的駱駝”。五四的落潮、理想的脆弱、對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的不足讓她對(duì)婚姻、愛(ài)情失望。茅盾在《廬隱論》中提過(guò)，廬隱的題材大多范圍狹窄，局限于她自己、她的愛(ài)人和朋友，她的作品有著自敘傳的性質(zhì)。廬隱的遭遇與她憂郁的性格讓筆下的人物也染上了悲觀主義的色彩?？傮w上，廬隱作為覺(jué)醒的五四作家，在創(chuàng)作中過(guò)于拘泥于個(gè)人世界，格局較小。
而丁玲的生活環(huán)境與性格氣質(zhì)卻大不相同。丁玲的母親余曼貞堅(jiān)忍剛強(qiáng)，她攜帶孤兒幼女，頂著社會(huì)習(xí)俗的壓力，到師范學(xué)校讀書并在畢業(yè)后從事教育工作，成為自立于社會(huì)的職業(yè)婦女。丁玲說(shuō)過(guò)：“母親一生的奮斗，對(duì)我是最好的教育”。丁玲從小就讀于新式學(xué)校，這讓她形成了自尊、自立的性格，并培養(yǎng)了她的個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)。在周南女子學(xué)校，她受到進(jìn)步教師陳啟明的影響，性格中的叛逆日漸顯露，她敢于與身邊的、家庭中的舊禮教作斗爭(zhēng)。丁玲之后在陳獨(dú)秀、李達(dá)等創(chuàng)辦的上海大學(xué)進(jìn)修，受到新文化人物的熏陶。她在與社會(huì)的接觸中，屢次碰壁，也曾苦悶和迷茫，但她不斷地尋找方向。其大膽追索的性格與剛強(qiáng)的氣質(zhì)就此慢慢形成。因此，丁玲的眼光和格局更廣，同樣是五四浪潮下的作品，她筆下的女性形象就比同期作家更具反抗性。
參考文獻(xiàn)：
[1]廬隱.海濱故人.華夏出版社，2008年版.
[2]趙園.艱難的選擇.上海文藝出版社，1986年版.
[3]丁玲.莎菲女士的日記.京華出版社，2005年版.
[4]錢理群、溫儒敏、吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年.北京大學(xué)出版社，1998年版.
[5]劉思謙.“娜拉”言說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程.河南大學(xué)出版社，2007年版.
[6]閻純德.二十世紀(jì)中國(guó)著名女作家傳.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995年版.
[7]張昌華.解析廬隱的悲情人生.《人物》雜志，2008年3月19日.
[8]茅盾.廬隱論.文學(xué)，1934年，第3卷第1號(hào).
[9]丁玲.我母親的生平.長(zhǎng)沙：芙蓉，1980年第3期.
[10]丁玲.我怎樣飛向了自由的天地.時(shí)代青年，第1卷第5期，1946年5月.endprint
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一、婚姻愛(ài)情觀念及人生道路的選擇之比較
廬隱和丁玲早期創(chuàng)作中的女性形象，都具有一定的獨(dú)立意識(shí)，其女性意識(shí)開始覺(jué)醒，這種覺(jué)醒在人物的婚姻愛(ài)情觀和人生選擇上體現(xiàn)得較為明顯。
（一）廬隱筆下的女性：悲觀主義者的幽怨
1.對(duì)婚姻愛(ài)情的幽怨
廬隱筆下的女性，往往是充滿哀愁的悲觀主義者，她們對(duì)婚姻和愛(ài)情或失望或厭倦，并且認(rèn)為結(jié)婚會(huì)限制女性的前途發(fā)展和社會(huì)地位。如《或人的悲哀》中的亞俠和《麗石的日記》中的雯薇都認(rèn)為婚姻生活是乏味的，希望開拓自己的事業(yè)，而不是被婚姻中柴米油鹽等諸事的瑣碎絆住手腳?！肚皦m》的女主人公本來(lái)憧憬著愛(ài)情和婚姻，但婚后生活的瑣碎又讓她曾經(jīng)的豪情和理想漸漸地被消磨，她在失望中擔(dān)憂著自己的未來(lái)和前途。廬隱筆下的女性對(duì)人生的選擇發(fā)起了追問(wèn)，對(duì)結(jié)婚持哀怨的態(tài)度，甚至將婦女的前途與婚姻置于對(duì)立面。如《何處是歸程》中的沙侶這樣哀嘆：“唉，我真太怯弱，為什么要結(jié)婚？妹妹一向抱獨(dú)身主義，她的見(jiàn)識(shí)比我高超呢！現(xiàn)在只有看人家?jiàn)^飛，我已是時(shí)代的落伍者?！?“結(jié)婚的結(jié)果是把他和她從天上摔倒人間”。她認(rèn)為結(jié)婚不是女性的最好歸宿，那只會(huì)讓人生失去意義，她將婚姻的實(shí)質(zhì)看得悲觀而絕望，不抱一絲期待?！稌r(shí)代的犧牲者》更是控訴了婚姻的不幸給女性的身心造成的巨大痛苦。
這樣的婚姻愛(ài)情觀，在一定程度上反映了女性意識(shí)的覺(jué)醒，她們開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)家庭制度中男女地位的不平等，認(rèn)為人生的最大意義不在于婚姻生活；她們不愿意作丈夫的傀儡，也不想把青春耗費(fèi)在相夫教子中。這些女性甚至希望投入到社會(huì)中，開拓自己的事業(yè)，為自身的前途努力。她們?cè)谌烁裆祥_始走向獨(dú)立，這充分體現(xiàn)了女性的自主意識(shí)，是對(duì)“五四“浪潮中爭(zhēng)取婦女解放的一種呼應(yīng)。這種意識(shí)覺(jué)醒，帶有濃厚的悲觀主義和厭世的色彩。
2.選擇與歸宿：虛無(wú)與逃避
廬隱筆下的女性，在這種悲觀消極的婚姻愛(ài)情觀下，有著怎樣的選擇和歸宿呢？縱觀她的作品，可以發(fā)現(xiàn)不少女性是獨(dú)身主義者，她們要么向往純粹的精神戀愛(ài)，要么追求桃花源式的隱逸和放逐，或者沉浸在人生的虛無(wú)中找不到出路。這樣的選擇大致可以歸結(jié)為——逃避。
如《海濱故人》中的露莎，“我們雖無(wú)形式的結(jié)合，而兩心相印，已可得到不少安慰”。露莎只要純粹的愛(ài)情，重視精神生活而不計(jì)較是否有婚姻的現(xiàn)實(shí)生活，這種柏拉圖式愛(ài)情觀終究是一種無(wú)奈的選擇和另一種形式的放棄?！逗I故人》中的云青為了父母而與戀人分手，選擇獨(dú)身，回鄉(xiāng)常伴父母、清靜度日。云青向往著田園牧歌般清雅的生活，這固然浪漫而高尚，但實(shí)際上也是她受到舊家庭制度所壓迫后作出的妥協(xié)，是她不愿反抗而導(dǎo)致的結(jié)果。再如《幽弦》中的倩娟，“同時(shí)覺(jué)得人類只如登場(chǎng)的傀儡，什么戀愛(ài)，什么結(jié)婚，都只是一幕戲”，她對(duì)愛(ài)情與婚姻都抱有虛無(wú)主義的態(tài)度，覺(jué)得一切都如夢(mèng)一般，總會(huì)消逝，不如避開喧囂的生活，歸隱田園。這種桃花源式的向往雖美好，卻帶有消極的厭世態(tài)度，在本質(zhì)上是對(duì)人生的逃避。
這種逃避，是女性意識(shí)覺(jué)醒后找不到出路的表現(xiàn)，也是“五四”落潮后的作家們集體的苦悶的反映。在廬隱的作品中，多體現(xiàn)于女性人物對(duì)人生意義的追問(wèn)與道路的選擇上。“結(jié)婚也不好，不結(jié)婚也不好，歧路紛出，到底何處是歸程呵？”（《何處是歸程》）由于作家受到的時(shí)代局限，這些人物有一定的獨(dú)立意識(shí)，卻只是“軟弱的叛逆者，大膽的懦夫”。她們美好的理想被現(xiàn)實(shí)打擊，最終選擇在困境中哀怨，在烏托邦式的理想中放逐自我，在虛空中逃避復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生。因此，廬隱作品中的女性，雖然已經(jīng)覺(jué)醒，但整體上比較脆弱，多為絕望的悲吟者，體現(xiàn)著濃厚的悲觀主義色彩。
（二）丁玲早期作品的女性：反抗者的高歌與陷落
1.作自己的主人
丁玲的早期作品，以《莎菲女士的日記》和《夢(mèng)珂》為代表，其中的女性形象刻畫得非常出彩，這主要表現(xiàn)在她們的強(qiáng)烈的主體意識(shí)和抗?fàn)幮浴?/p>
在《莎菲女士的日記》中，主人公莎菲是一個(gè)理性的、有獨(dú)立意識(shí)的勇敢而大膽的新女性。她對(duì)愛(ài)情有著自己獨(dú)特的追求，凸顯了個(gè)人意識(shí)?！拔铱傇敢庥心悄┮粋€(gè)人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛(ài)，那些體貼做什么？”在莎菲看來(lái)，理想的愛(ài)情應(yīng)該建立在相互了解的基礎(chǔ)上。這明顯帶有理性的色彩，反映了女性意識(shí)的覺(jué)醒，愛(ài)情由她自己做主。
莎菲在愛(ài)情中是以一個(gè)主導(dǎo)者的姿態(tài)而存在的，不像傳統(tǒng)的女性被動(dòng)地等待和接受男性的垂憐，她要掌握主權(quán)，作一個(gè)征服者。“我要占有他，我要他無(wú)條件的獻(xiàn)上他的心”。丁玲大膽地描寫女性真實(shí)的感情和欲望，“但他卻還另外有一種說(shuō)不出，捉不到的豐儀來(lái)煽動(dòng)你的心。”這種對(duì)極為真實(shí)的心理表現(xiàn)將男性置于被女性審視的地位，莎菲是在大膽地“打量”著她所愛(ài)的人，而且毫不避諱地袒露她愛(ài)的是凌吉士的外表。同樣是寫女性意識(shí)的覺(jué)醒和婦女解放，丁玲筆下的女性勇敢地“做自己的主人”，而這是廬隱等“五四”時(shí)期作家中沒(méi)有的。另外，對(duì)于愛(ài)情中的欲望，莎菲也毫不避諱，她認(rèn)為在戀愛(ài)中男女不應(yīng)該壓抑自然的感情和欲望，要接受這種正常的身體滿足。她大膽的自白是對(duì)女性解放的高歌，是對(duì)傳統(tǒng)思想的勇敢反抗。然而，受制于男權(quán)社會(huì)和倫理道德，莎菲的勇敢和自主意識(shí)讓她陷入了苦悶的自我斗爭(zhēng)中。她雖然愛(ài)凌吉士的儀表，卻無(wú)法接受他靈魂的敗壞，在理智與情感、道德與情欲中備受煎熬。
《夢(mèng)珂》中的女主人公也是有個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)的。最初的夢(mèng)珂是單純的，厭惡社會(huì)中一切的丑惡和污濁。她因?yàn)闊o(wú)法忍受學(xué)校里的一位模特被欺負(fù)而毅然逃離學(xué)校，來(lái)到姑媽家。在這個(gè)充滿物質(zhì)享受和虛偽的人情的地方，“被濃艷的香水，香粉氣緊緊的擁著”，夢(mèng)珂的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，她能夠更坦率地表達(dá)自己，“為什么一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)把自己弄得好看點(diǎn)？享受點(diǎn)自己的美，總不該是不對(duì)吧！”她開始掙脫傳統(tǒng)觀念的鎖鏈，不去壓抑自己對(duì)美的追求，可以說(shuō)，這是夢(mèng)珂女性意識(shí)的覺(jué)醒。而在她的書信中，有著她對(duì)父母、家鄉(xiāng)和舊代舊風(fēng)俗的逃避和拒絕；夢(mèng)珂的表嫂認(rèn)為舊式婚姻對(duì)女子來(lái)說(shuō)是“賤價(jià)的賣淫”，這些真實(shí)的自我表現(xiàn)，是對(duì)虛偽和封建傳統(tǒng)的反抗。endprint
2.苦悶中反抗與陷落
丁玲早期作品中的女性有著自己獨(dú)立的人格和理想追求，她們的選擇和命運(yùn)又是怎樣的呢？莎菲要主動(dòng)選擇自己的愛(ài)情，并且不愿為了愛(ài)情而降低自己的道德選擇和人格追求，這彰顯了女性的自尊和自主意識(shí)。在自我斗爭(zhēng)中，她選擇悄悄離去，郁郁而終。莎菲的結(jié)局令人黯然，但她仍是一個(gè)高歌著女性意識(shí)的驕傲的反抗者。夢(mèng)珂厭惡學(xué)校的污濁、難忍姑媽家的虛偽，她堅(jiān)持自己的追求而選擇一再出走，投入社會(huì)，最終卻陷落風(fēng)塵。這又是一次女性抗?fàn)幍氖?，然而她的勇敢、?zhí)著和獨(dú)立精神卻是閃光的。
二、女性形象的差異及原因
同樣是歌唱個(gè)性解放和女性意識(shí)覺(jué)醒，丁玲早期創(chuàng)作中的女性比廬隱作品中的女性形象更勇敢、更具有反叛性。后者不斷地向人生發(fā)起追問(wèn)，表達(dá)了解放的愿望，但大多局限在自我的狹小天地，陷入悲觀主義，苦悶而哀怨。前者在主動(dòng)而大膽的自我表達(dá)的同時(shí)，理性地思考與自我分析，雖然也避免不了矛盾的痛苦，卻并不輕易退縮和妥協(xié)，帶有一點(diǎn)英雄色彩，其反抗性更徹底。可以說(shuō)，丁玲的早期創(chuàng)作沖破了廬隱時(shí)期的因創(chuàng)作思想上的某種停滯帶來(lái)的沉寂。丁玲受到“五四”落潮的影響，既在苦悶彷徨中堅(jiān)持著“五四”精神，也受到時(shí)代變化帶來(lái)的騷動(dòng)，“女性意識(shí)到了這里，才不僅從封建之父的龐大身影中決裂出來(lái)，而且開始從‘五四女兒的兩性精神同盟中分離出來(lái)，成長(zhǎng)為獨(dú)立的性別主體意識(shí)?！?/p>
廬隱和丁玲筆下女性的形象，前者更多地為悲觀主義者，后者卻更多地是反抗者。這與兩人的生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)的差異有關(guān)。
先來(lái)看廬隱。首先，廬隱的童年悲慘，在家庭中得不到父母應(yīng)有的愛(ài)與尊重，學(xué)校的環(huán)境也是冷酷的，她缺乏對(duì)人生的希望，性格中有著陰郁的一面。成年后，曾有一段遭人非議的愛(ài)情，她與有婦之夫郭夢(mèng)良相愛(ài)數(shù)年后結(jié)合，但愛(ài)人早逝，她的母親、哥哥、摯友石評(píng)梅也在這段時(shí)期去世，一場(chǎng)場(chǎng)死別讓她被濃郁的悲哀籠罩著。另外，在五四這個(gè)高揚(yáng)理想主義的時(shí)期，廬隱也是個(gè)理想主義者。在期待中，她與詩(shī)人李唯建開始了另一段婚姻，而現(xiàn)實(shí)卻打擊了她。李唯建生性疏懶，賦閑在家，卻要求廬隱一邊工作養(yǎng)家，一邊料理家務(wù)。柴米油的繁瑣累得她“像負(fù)重的駱駝”。五四的落潮、理想的脆弱、對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的不足讓她對(duì)婚姻、愛(ài)情失望。茅盾在《廬隱論》中提過(guò)，廬隱的題材大多范圍狹窄，局限于她自己、她的愛(ài)人和朋友，她的作品有著自敘傳的性質(zhì)。廬隱的遭遇與她憂郁的性格讓筆下的人物也染上了悲觀主義的色彩?？傮w上，廬隱作為覺(jué)醒的五四作家，在創(chuàng)作中過(guò)于拘泥于個(gè)人世界，格局較小。
而丁玲的生活環(huán)境與性格氣質(zhì)卻大不相同。丁玲的母親余曼貞堅(jiān)忍剛強(qiáng)，她攜帶孤兒幼女，頂著社會(huì)習(xí)俗的壓力，到師范學(xué)校讀書并在畢業(yè)后從事教育工作，成為自立于社會(huì)的職業(yè)婦女。丁玲說(shuō)過(guò)：“母親一生的奮斗，對(duì)我是最好的教育”。丁玲從小就讀于新式學(xué)校，這讓她形成了自尊、自立的性格，并培養(yǎng)了她的個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)。在周南女子學(xué)校，她受到進(jìn)步教師陳啟明的影響，性格中的叛逆日漸顯露，她敢于與身邊的、家庭中的舊禮教作斗爭(zhēng)。丁玲之后在陳獨(dú)秀、李達(dá)等創(chuàng)辦的上海大學(xué)進(jìn)修，受到新文化人物的熏陶。她在與社會(huì)的接觸中，屢次碰壁，也曾苦悶和迷茫，但她不斷地尋找方向。其大膽追索的性格與剛強(qiáng)的氣質(zhì)就此慢慢形成。因此，丁玲的眼光和格局更廣，同樣是五四浪潮下的作品，她筆下的女性形象就比同期作家更具反抗性。
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[10]丁玲.我怎樣飛向了自由的天地.時(shí)代青年，第1卷第5期，1946年5月.endprint
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