對臺博物館空間展示與兩岸文化認(rèn)同

李云煌

（中國閩臺緣博物館，福建 泉州 362000）

對臺博物館空間展示與兩岸文化認(rèn)同

李云煌

（中國閩臺緣博物館，福建 泉州 362000）

博物館是社會文明發(fā)展到一定程度產(chǎn)物，隨著新博物館理論發(fā)展，博物館賦予更多功能。作為涉臺博物館，往往承載著文化認(rèn)同使命。那么這種文化認(rèn)同是如何展開，文化認(rèn)同在博物館發(fā)展中到底有什么樣的功能？本文試著從博物館實(shí)體空間文化展示延伸到虛擬空間文化傳播來探討涉臺博物館文化認(rèn)同的構(gòu)建。

博物館；文化認(rèn)同；空間展示

博物館是社會文明發(fā)展到一定程度產(chǎn)物，隨著新博物館理論發(fā)展，博物館賦予更多功能。作為涉臺博物館，往往承載著文化認(rèn)同使命。那么這種文化認(rèn)同是如何展開，文化認(rèn)同在博物館發(fā)展中到底有什么樣的功能？本文試著從博物館實(shí)體空間文化展示延伸到虛擬空間文化傳播來探討涉臺博物館文化認(rèn)同的構(gòu)建。

美國學(xué)者索杰（Edward W.Soja）將空間分為三個維度：“一是‘第一空間認(rèn)識論’對象即列斐伏爾所說感知、物質(zhì)的空間，偏重空間的客觀和物質(zhì)性；‘第二空間認(rèn)識論’的注意力集中在構(gòu)想的空間，從想象中的地理學(xué)獲得觀念，進(jìn)而投向現(xiàn)實(shí)世界；而‘第三空間認(rèn)識論’是對第一空間和第二空間認(rèn)識論進(jìn)行解構(gòu)并重構(gòu)，對空間綜合分析，恢復(fù)空間知識的活力?！雹龠@種空間思考模式，其實(shí)在博物館空間展示中也得到具體的體現(xiàn)。博物館在實(shí)體館中通過文物展示闡釋了文化，而通過這種文化投向現(xiàn)實(shí)世界，并延伸與重構(gòu)文化現(xiàn)象。如英國通過大英博物館塑造，展示出一種帝國文化，顯示出民族的認(rèn)同感。因此，所有博物館，背后皆有其文化意識形態(tài)，這種文化意識形態(tài)有顯性的，也有隱性。如歷史博物館有強(qiáng)烈價值判斷在里面。美術(shù)館等等意識形態(tài)展示不會那么明顯。

同時在新博物館理念下，博物館的文化功能塑造越來越得到各界認(rèn)可。“從博物館史的角度來看，博物館和它所展藏的東西，或所謂博物館的‘文本’，本身其實(shí)就是社會的一種‘文物’（artifact），是人們在人文或科學(xué)上創(chuàng)造知識系統(tǒng)，以及整個社會參與其創(chuàng)造過程的產(chǎn)物之一。它帶有強(qiáng)烈的社會和歷史性格，而反過來又在社會和歷史性格的建構(gòu)上扮演重要角色?！雹诙B結(jié)博物館與社會關(guān)系就是文化了。Staggenborg認(rèn)為：“文化可以作為維系群體的力量，是形成此一小區(qū)網(wǎng)絡(luò)的重要要素。在此，文化可定義為是種象征、儀式、價值和意識型態(tài)等的意義系統(tǒng)。對小區(qū)成員而言，文化要能成為促進(jìn)小區(qū)形成與維系的知識和對話的基礎(chǔ)資源的具體動力，仰賴社群間是否能夠共享、持續(xù)實(shí)踐及發(fā)展小區(qū)文化，創(chuàng)造出持續(xù)的集體小區(qū)認(rèn)同與成員凝聚及行動資源?！雹垡虼宋覀儽仨殎韺ξ幕拍钸M(jìn)行分析：“‘文化’應(yīng)包含以下概念：文化信仰體系（belief system）、文化價值觀（cultural values）、以及文化（Liu,2003）；此些概念的具體定義如下：‘信仰系統(tǒng)’位于思想與行動的核心，是相信某事的信念，并且指出世界如何運(yùn)作；‘價值觀’則是學(xué)習(xí)而來的規(guī)則組織，用以做決定與解決沖突；‘文化價值觀’是‘從文化的社會環(huán)境中更大的哲學(xué)議題而來，引導(dǎo)感知與溝通，亦即價值觀會轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆印?。‘文化型態(tài)’涵蓋整體性之信念、價值觀、態(tài)度、規(guī)范與物質(zhì)面向等文化傾向。最后，‘文化型態(tài)’則指形成人們看待與思考世界的方法的條件，以及生活在世界上的姿態(tài)（Liu,2003:22）?！雹芤虼宋幕J(rèn)同作用在博物館中逐漸顯示出來。本尼迪克特·安德森提出，“把自己想象成國家公眾的一個成員——想象它是由成千上萬的人組成的一個大‘隊(duì)’、‘家庭’和‘集體’，其中大部分人是永遠(yuǎn)也不會相識的——這需要一種特殊的想象技巧。這涉及到歸屬感和兄弟情誼的方式，它超越了直接的經(jīng)驗(yàn)，但只取決于具體的‘邊界’——民族共同體的邊界。因?yàn)閭€人認(rèn)同民族—國家和無數(shù)不相識的‘兄弟們’，依賴于文化——種擁有同樣的知識和實(shí)踐、表征、儀式和象征的東西，而不依賴于經(jīng)驗(yàn)的社會聯(lián)系?！雹菽敲瓷媾_博物館如何通過實(shí)體空間延伸到虛擬空間從而構(gòu)建兩岸文化認(rèn)同？

首先，博物館文化認(rèn)同構(gòu)建與國家意識形態(tài)緊密結(jié)合的。兩岸文化認(rèn)同是在一個中國原則下進(jìn)行闡釋。如習(xí)近平同志在會見連戰(zhàn)時說：“兩岸同胞一家親，誰也不能割斷我們的血脈。兩岸同胞一家親，根植于同胞共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化。這是與生俱來、渾然天成的，是不可磨滅的。不論是幾百年前跨越“黑水溝”到臺灣“討生活”，還是幾十年前遷徙到臺灣，廣大臺灣同胞都是我們的骨肉天親。大家同根同源、同文同宗，心之相系、情之相融，本是血脈相連的一家人。兩岸走近、同胞團(tuán)圓是兩岸同胞的共同心愿，沒有什么力量能把我們割裂開來?！薄皟砂峨m然尚未統(tǒng)一，但我們同屬一個國家、同屬一個民族從來沒有改變，也不可能改變。因?yàn)槲覀兊难}里流動的都是中華民族的血，我們的精神上堅(jiān)守的都是中華民族的魂。臺灣同胞因自己的歷史遭遇和社會環(huán)境，有著特定的心態(tài)。我們完全理解臺灣同胞的心情。熨平心里創(chuàng)傷需要親情，解決現(xiàn)實(shí)問題需要真情，我們有耐心，但更有信心?！雹抟虼丝臻g建構(gòu)上，一則是通過國家主權(quán)歷史事實(shí)進(jìn)行闡釋臺灣是中國領(lǐng)土不可分割一部分。特別強(qiáng)調(diào)了建置沿革，展示臺灣早期經(jīng)略、府縣初設(shè)、清初統(tǒng)一、臺隸閩省、臺灣建省和回歸祖國等，從法理角度來論述臺灣自古是中國一部分。二則則是通過中華文化傳承來論述。中華文化深深地根植于臺灣的傳統(tǒng)社會，成為維系海峽兩岸同胞的精神紐帶。

其次，通過族群認(rèn)同來進(jìn)行論述。更多側(cè)重閩南文化、客家文化在臺灣地區(qū)傳承來進(jìn)行論述。族群一般指一個國家范圍內(nèi)，共同祖先共同文化下，構(gòu)成群體。這些共同祖籍地民眾在開發(fā)臺灣時，必然將祖籍地民俗風(fēng)情帶到臺灣，延伸了祖籍生活習(xí)慣。更重要是通過族群認(rèn)同形成了歸屬感。連橫在《臺灣通史》風(fēng)俗志中寫到：“臺灣之人，中國之人也，而又閩、粵之族也。閩居近海，粵宅山陬，所處不同，而風(fēng)俗亦異。故閩之人多進(jìn)取，而粵之人重保存。唯進(jìn)取，故其志大，其行肆，而或流于虛。唯保存，故其志堅(jiān)，其行陿，而或近于隘。是皆有一偏之德，而不可以易者也。緬懷在昔，我祖我宗，橫大海，入荒陬，臨危御難，以長殖此土，其猶清教徒之遠(yuǎn)拓美洲，而不忍為之輿隸也。故其輕生好勇，慷慨悲歌，十世之后，猶有存者。此則群德之不墜，而有系于風(fēng)俗焉，豈小也哉！”⑦因此，《閩臺緣》主題館用了文脈相承、諸神同祀和風(fēng)俗相通三大部分來展示海峽兩岸文緣關(guān)系。族群通過文化風(fēng)俗傳承使得臺灣整個社會脈絡(luò)得到有效展示，從而形成兩岸文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

最后，通過歷史人物在臺灣地區(qū)發(fā)展作用來展示。對臺灣有歷史作用人物如陳永華、劉銘傳等。連橫在《臺灣通史》評價陳永華：“漢相諸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之亂，君臣比德，建宅蜀都，以保存漢祚，奕世稱之。永華器識功業(yè)與武侯等，而不能輔英主以光復(fù)明室，徬徨于絕海之上，天也！然而開物成務(wù)，體仁長人，至今猶受其賜，澤深哉！”因此，中閩臺緣博物館通過大量史料來展示一個個歷史人物在臺灣發(fā)展歷史中作用。這些歷史人物放在國家敘述層面下進(jìn)行論述，使得整個文化認(rèn)同從點(diǎn)、線、面形成完成體系。

總之，博物館從實(shí)體空間文化展示延伸到虛擬空間文化傳播，其實(shí)就是在不同形式建構(gòu)文化認(rèn)同。如在文化認(rèn)同中，中國閩臺緣博物館采用了閩臺五緣，即地緣相近、血緣相親、法緣相循、商緣相連、文緣相承來論述文化認(rèn)同，換一種說法就是通過國家、族群、個人三者關(guān)系在博物館客觀地、理性地展示，更好地運(yùn)用博物館文化資源展示來強(qiáng)化兩岸文化認(rèn)同。同時，必須認(rèn)識到博物館本身也是一種媒介，這種媒介其實(shí)就是博物館另外一個空間。通過這些實(shí)體空間延伸到虛擬空間，畢竟“虛構(gòu)的東西相對于多變的現(xiàn)實(shí)、短暫的人生可能具有更加永恒的意義；虛幻的東西一旦被眾人接受將會對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生無法估量的影響?！雹?/p>

注釋：

①索杰（Edward W.Soja）著，陸揚(yáng)等譯.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程.上海：上海教育出版社,2005.

②張譽(yù)騰.博物館是為誰存在的？http://art.tnnua.edu.tw/museum/html/forum1_2d.html.

③張春炎.地方文化傳播與小區(qū)營造：苗栗‘灣寶小區(qū)’動員之初探研究[J].新聞學(xué)研究,2013.7：173-206.

④轉(zhuǎn)：黃懿慧.華人傳播研究：研究取向、辯論、共識與研究前提[J].新聞學(xué)研究,2010.10.

⑤沙倫·麥克唐納.博物館：民族、后民族和跨文化認(rèn)同[J].馬克思主義美學(xué)研究,2011（2）.

⑥吳亞明.習(xí)近平總書記會見連戰(zhàn)一行[N].人民網(wǎng),http://politics.people. com.cn/n/2014/0219/c1024-24398451.html.

⑦連橫.臺灣通史[M].北京：九州出版社，2008.

⑧童燕萍.談元小說[J].外國文學(xué)評論，1994（3）.

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1005-5312（2014）17-0258-02