論四存學(xué)會對顏李學(xué)的解讀

張 炎王獻(xiàn)民

（1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450000，2.鄭州市第二中學(xué)，河南 鄭州 450000）

論四存學(xué)會對顏李學(xué)的解讀

張 炎1王獻(xiàn)民2

（1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450000，2.鄭州市第二中學(xué)，河南 鄭州 450000）

四存學(xué)會對顏李學(xué)的解讀，是以傳統(tǒng)文化為依托來進(jìn)行的。四存學(xué)會將顏李學(xué)與孔孟程朱牢牢捆綁在一起，認(rèn)為顏李學(xué)是孔孟之學(xué)的天然繼承者。指出顏李學(xué)習(xí)行經(jīng)濟(jì)的特征，是古代實學(xué)精神的杰出代表。這種圍繞著傳統(tǒng)文化對顏李學(xué)的闡釋，也代表了四存學(xué)會的文化主張。

四存學(xué)會；顏李學(xué)；孔孟；程朱

四存學(xué)會成立于1920年,由當(dāng)時的大總統(tǒng)徐世昌牽頭組織。四存學(xué)會以發(fā)揚顏李學(xué)為宗旨,而它對顏李學(xué)的闡釋和解讀,是以傳統(tǒng)文化為依托來進(jìn)行的。從四存學(xué)會的取名之意，就可以看出它與顏李學(xué)的聯(lián)系是何等的密切。“……創(chuàng)立四存學(xué)會，推崇顏李，重行習(xí)，兼重發(fā)明?！彼拇鎸W(xué)會極為推崇顏李學(xué)，想借以救世經(jīng)國，根據(jù)不同需要，賦予了它種種內(nèi)涵。

一、顏李與孔孟程朱

孔孟學(xué)說一直是中國傳統(tǒng)文化的正宗之所在，后代學(xué)者無不以孔孟嫡傳自命，在四存學(xué)會眼里，內(nèi)容無所不包的顏李學(xué)就是千載后的孔孟，“顏李之學(xué)，周公孔子之學(xué)也?！彼拇鎸W(xué)會認(rèn)為在學(xué)理上，顏李是孔孟的繼承者，“竊謂顏氏之四存，從孟子之二存來，若發(fā)揮孟子之二存，則顏氏之意可共曉矣?！弊鳛轭佋枷氲闹黧w部分存人、存性、存學(xué)、存治四存思想，即來自于孟子的心性學(xué)說。

不僅如此，四存學(xué)會還以儒、釋、道和西方的基督教作比喻，來贊頌顏李是孔孟學(xué)說當(dāng)仁不讓的繼承者?！邦伬钫撸^孔孟而興者也。其為學(xué)無不根于事，其所事無不本于學(xué)，以佛氏說形容之，則孔孟之化身也；以道家說引申之，則千載之后而一遇大圣者也；以耶氏說證明之，則昭事上帝，上帝臨汝，通乎天之主宰者也?！彼拇鎸W(xué)會將顏李與孔孟牢牢捆綁在一起，樹立了顏李學(xué)是中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表的形象，擴大了顏李學(xué)的市場，減少了顏李學(xué)傳播的阻礙。

自宋代以來，程朱理學(xué)即取得了正統(tǒng)地位，是官方的主流意識形態(tài)，是科舉考試的重要依據(jù)。四存學(xué)會將顏李與程朱巧妙地糅合在一起，顏、李二人是程朱理學(xué)的繼承者和發(fā)揚者。四存學(xué)會認(rèn)為，顏李與程朱的關(guān)系，首先體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的淵源?！傲?xí)齋之學(xué)由程朱入也。”這是四存學(xué)會大部分人的共識。習(xí)齋年輕時曾服膺程朱理學(xué)，盡管后來自立門戶，但在學(xué)理上與程朱仍有千絲萬縷的關(guān)系，程朱理學(xué)是習(xí)齋思想的一個重要源頭，這一點是肯定的?！盀轭伬钫撸啬転槌讨?，為程朱者，亦必能為顏李……”程朱之學(xué)講究靜坐反省，習(xí)齋有習(xí)恭，故而讓人發(fā)出“習(xí)齋之學(xué)由程朱入也?！钡母袊@?！拔羧酥^學(xué)孔孟以程朱為階梯，吾則謂學(xué)程朱者須以顏李為階梯，誠以四存之學(xué)非顏李獨創(chuàng)之學(xué)，而實程朱相傳之學(xué)……”連最能反映顏元思想的四存編都是程朱相傳之學(xué)，顏李學(xué)怎能不是程朱理學(xué)的嫡傳呢？

其次，與晚清學(xué)者將顏李與程朱對立起來不同，四存學(xué)會認(rèn)為，不管是顏李學(xué)，還是程朱學(xué)，兩者并沒有實質(zhì)性的沖突，相反，它們都是圣學(xué)的有益補充，互相聯(lián)系緊密?！俺讨熘畬W(xué)由義禮入者也，故必勘之于心身，顏李之學(xué)由道藝入者也，故常課之以行習(xí)。一于圣學(xué)窺其精深，一于圣學(xué)得其篤實，季必由篤實而后造精深，不惟不相背，而適以相成?！鳖伬钆c程朱得道之途不同，但都得到了圣學(xué)的真諦，顏李重事功，故由道藝而入，兩者不但不相互違背，而且是相互相成的關(guān)系。所謂，“程子教人多言，居敬窮理，希賢希圣希天，徹上撤下，于中庸為近，明體之意居多。顏李教人多言九功三物修身齊家治國平天下，徹內(nèi)徹外，于大學(xué)為近，達(dá)用之意居多。”程朱與顏李，一者注重明體，一者注重達(dá)用，明體達(dá)用，均為入圣之道。

顏李與程朱盡管入圣之途不同，但都想達(dá)到圣人的高度，這一點是一致的，但在當(dāng)今之世，顏李學(xué)明顯更為適合社會需要，“顧程朱之學(xué)精深，顏李之學(xué)平實，為今之計，正德利用厚生，皆當(dāng)務(wù)之急，苦心志勞筋力，兼營并進(jìn)，與世界相周旋，程朱復(fù)生，亦必以顏李為合宜。”顏李的實學(xué)精神能更好地服務(wù)社會。

四存學(xué)會所闡釋的顏李與程朱的關(guān)系，集中地反映了顏李學(xué)在近代不斷變化的面貌，不同的人們根據(jù)自己的需要，賦予了顏李學(xué)不同的涵義。晚清時顏李的反程朱，是顏學(xué)的信仰者們借助于它反對頑固的封建文化，為先進(jìn)的西學(xué)傳播打開市場。四存學(xué)會所處的年代，面對西學(xué)大量涌進(jìn)，不少有識之士發(fā)出了保護(hù)傳統(tǒng)文化的號召。四存學(xué)會將顏李與孔孟、程朱結(jié)合在一起，將顏李看作是孔孟程朱的繼承者，實際上擴大了顏李學(xué)的范圍，減少了顏李學(xué)傳播的阻礙。四存學(xué)會認(rèn)為，顏李與程朱，一主動，一主靜，兩者相結(jié)合，足以同西學(xué)相抗衡，作為治國之道，也足以拯救當(dāng)時貧弱的中國。

二、“顏李學(xué)，本用世之學(xué)”

顏李學(xué)講究事功實用，以富國強兵為目標(biāo)，在顏元的著作中，反復(fù)出現(xiàn)了“實功”、“有用”、“主動”、“實績”、“實行”、“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)濟(jì)生民為功利”、“利濟(jì)生民”、“扶危濟(jì)難之功”等詞匯。不管對顏李學(xué)存在著何種的理解，都會承認(rèn)顏李學(xué)經(jīng)世致用的本質(zhì)特點。顏李學(xué)的這種經(jīng)世致用的鮮明特點，也是它在近代不斷受到仁人志士青睞的重要原因。

對于顏李學(xué)習(xí)行經(jīng)濟(jì)的特點，四存學(xué)會是有深刻認(rèn)識的，“顏李兩先生，艱苦卓絕，一以實行實習(xí)揭先圣之實學(xué)，期實用于天下，人果率而循之，即學(xué)即習(xí)，即行即用，天下無不學(xué)之人，即天下無無用之人?！鳖伬顚W(xué)的實學(xué)精神得到了四存學(xué)會的一致贊揚，徐世昌曾言：“（顏李）其為學(xué)也，不擇地，不擇時，不擇人，即學(xué)即行，隨在可致于用，絕無虛騖悠遠(yuǎn)之談?！?/p>

在四存學(xué)會看來，顏李學(xué)“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的特點是一切大圣賢、大豪杰所必須具備的優(yōu)點，“才勝德則狂，德勝才則圣。顏李之躬行實踐實為古今大圣賢大豪杰旋乾坤之真骨髓，即此庸德庸言，而宇宙非常之業(yè)與蓋世之雄，基此矣?！币氤删头欠驳氖聵I(yè)，則必須有顏李之躬行實踐的精神。

“六府、三事、三物”，是顏李事功思想的核心內(nèi)容，四存學(xué)會對此也有自己的見解，“當(dāng)年道統(tǒng)之傳，執(zhí)中一語獨標(biāo)心法而其見于設(shè)施者，要惟是金木水火土谷之六府，正德利用厚生之三事，用以平地成天利賴萬世?！敝灰獙嵭辛轮畬W(xué)，就能成功地造福天下后世?！爸芄灾芏Y致太平，夜繼日坐待旦，用心可謂勤矣。而見于事業(yè)者不過以三物教萬民而賓興之六德也、六藝也，皆以納民于軌物而不使稍越夫范圍。在當(dāng)時稱周公者曰多材多藝，即后世頌周公者亦曰兼三王施四事，蓋未有不征之于事實而能推之民物而皆準(zhǔn)者也?！敝芄卫硖煜露坑谐删?，就是能推行六德、六藝，使人人遵守禮儀規(guī)范，實踐實行。

“顏李學(xué)，本用世之學(xué)?！币痪湓挘莱隽祟伬顚W(xué)的宗旨精神。客觀而言，顏李學(xué)可以說是中國古代經(jīng)世之學(xué)、事功之學(xué)的集大成者。顏元鮮明地樹起了“正誼謀利、明道計功”的大旗，對歷史上頗受士人非議的儒學(xué)經(jīng)世派的代表人物王安石、陳龍川等人，顏元則倍加推崇和贊揚，而四存學(xué)會對顏李學(xué)經(jīng)世致用特點的推崇更是無以復(fù)加。對于理學(xué)而言，顏李學(xué)正是起到了“以實藥其空”的作用，“顧程朱之學(xué)精深，顏李之學(xué)平實，為今之計，正德利用厚生，皆當(dāng)務(wù)之急，苦心志勞筋力，兼營并進(jìn)，與世界相周旋，程朱復(fù)生，亦必以顏李為合宜?！彼拇鎸W(xué)會正是看到了顏李學(xué)的實學(xué)精神符合當(dāng)時的社會需要，所以對它進(jìn)行了大力宣揚，來擴大自己的影響，宣傳自己的文化主張。

四存學(xué)會所處的時代，正是新文化運動風(fēng)起云涌的時期，四存學(xué)會將顏李學(xué)放置于傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，對它進(jìn)行了許多符合時代潮流的解釋，賦予了它新的意義，對顏李學(xué)的傳播，做出了重要貢獻(xiàn)。四存學(xué)會反對激進(jìn)主義派不顧中國具體國情而對西方模式的照搬抄襲，它深刻認(rèn)識到中國的現(xiàn)代化不是西方模式的簡單移植，而是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。四存學(xué)會想借顏李學(xué)與西學(xué)的匯通來重構(gòu)中國人的精神家園，通過調(diào)和論建設(shè)一種新的文化價值觀，這種兼顧中西新舊的文化觀，強調(diào)以本民族為文化根本的信念，為認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化提供了新的視角，蘊涵著積極的因素。

[1]四存月刊發(fā)刊詞.四存月刊,第1期,1921年4月.

[2]姚永樸.四存學(xué)會開會演說詞一.四存月刊,第2期,1921年5月.

[3]李見荃.四存學(xué)會河南分會開會演說詞.四存月刊,第6期,1921年9月.

[4]張縉璜.四存學(xué)會河南分會開會演說詞三.四存月刊,第7期,1921年10月.

[5]河南省長張鳳臺演說詞二.四存月刊,第7期,1921年10月.

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