約黃能效月，裁金巧作星
——淺談魏晉南北朝額黃妝

楊小丹

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

約黃能效月，裁金巧作星
——淺談魏晉南北朝額黃妝

楊小丹

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

額黃妝是在佛教藝術(shù)影響下誕生的一系列古代婦女妝飾，產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，反映了特定的時(shí)代背景和人文風(fēng)貌，本文將對(duì)佛教影響下的女子面部妝飾進(jìn)行研究和探討。

額黃妝：佛教：犍陀羅

“約黃能效月，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄似蟬輕。”梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的詩句生動(dòng)的描繪了在臉上或涂抹或粘貼著黃色妝飾的的女子，像夜空中的月亮和星星一樣明媚動(dòng)人。這種奇特的妝飾與佛教的傳播有著直接的關(guān)系，既是對(duì)佛像瀝粉涂金的模仿也是一種對(duì)佛祖頂禮膜拜的虔誠(chéng)，更深層次是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和女性權(quán)益覺醒在女子妝飾上的反映，本文希望通過梳理零星的史料，來追尋額黃妝的源與流。

一、佛教與婦女意識(shí)覺醒

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，自東漢末年佛教傳人中國(guó)后，發(fā)展的十分興盛。北魏時(shí)，寺院有三萬所，僧尼有200多萬。其中女性佛教徒的數(shù)量也十分龐大，《洛陽伽藍(lán)記瑤光寺》記載“講殿尼房，五百余間……椒房嬪御，學(xué)道之所，掖庭美人，并在其中?！绷頁?jù)《北史后妃傳》記載，從北魏至北周期間，共有十七位后妃出家，如北魏李彪之女，既深諳儒家經(jīng)典，又精通佛理，被世宗召為婕妤。世宗死后，李氏出家為尼。這一時(shí)期佛教在女性世界的影響力可見一斑。

佛教在女性中產(chǎn)生巨大的影響力，不僅是因?yàn)樗古缘玫叫撵`的寄托，而且佛教也迎合了此時(shí)期婦女追求男女平等的訴求。此時(shí)流行的佛教以大乘佛教為主，大乘佛教的教義賦予了每一個(gè)人得以成佛的權(quán)利。佛經(jīng)中有大量關(guān)于婦女解放的思想，如《寶女所問經(jīng)問寶女品》提出“無男子法無女人法”，否定女身是一種惡報(bào)的觀點(diǎn)。《大方等無想經(jīng)》》中“汝于彼佛暫得一聞大涅槃經(jīng)，以是因緣今得天身。值我出世，復(fù)聞深義，舍是天形，即以女身當(dāng)王國(guó)土?！薄皩毰奔仁恰皞鬏喭酢?，肯定了男性與女性的平等，女性也可以成佛。正像宗白華先生所說：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”。

二、佛妝

秦漢之際，女子的妝容比較單一，“女子勻面，古唯施朱傅粉而已，至六朝乃兼尚黃?！痹谖簳x南北朝時(shí)，婦女們創(chuàng)造了一系列奇特的妝容。譬如“斜紅妝”、“徐妃半面妝”、“碎妝”等，構(gòu)思新穎，立意新奇。女子妝容的最大突破是受佛教影響而創(chuàng)作的額黃妝。此時(shí)中華各地大興寺院、開石窟、塑佛像，佛像面容莊嚴(yán)安詳、明亮燦爛和充滿異域的風(fēng)情，都啟發(fā)了人們新的審美感受，由此創(chuàng)作了額黃妝。一方面是對(duì)佛教的尊崇，另一方面也體現(xiàn)了女子妝飾自己、關(guān)注自身的強(qiáng)烈愿望。如果說服裝是歷史的鏡子，那女子的妝飾則反映了這個(gè)時(shí)代，最直觀、最前沿的精神面貌。額黃妝充滿了想象力和創(chuàng)作力，集中體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期婦女的智慧和時(shí)代風(fēng)貌，為唐的妝飾高潮奠定了深厚的基礎(chǔ)，對(duì)后世女子妝容的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）額黃妝

額黃妝，也稱“鵝黃”、“鴉黃”等，因?yàn)橐渣S色顏料染畫在額間，故名。郭沫若先生認(rèn)為這種額黃妝起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期死者的“覆面”，但二者無延續(xù)性。女人涂黃始見蕭梁宇文周時(shí)，南宋既希見。南北朝之末，佛教大行，故妝用石黃，宋人或有或無，南宋遂無之。額黃妝是源于對(duì)佛像雕塑或是石窟壁畫的模仿，無論是哪一種模仿，或者兼有之，額黃妝都是在佛教的影響下產(chǎn)生的，都凝聚了南北朝婦女的智慧和對(duì)生活的熱愛。額黃妝表現(xiàn)的形式按妝手法主要分兩種染畫法和黏貼法。

1、額黃妝——染畫法

額黃妝的染畫法分為兩種，一種是將黃色的妝粉平涂整個(gè)額頭，另一種是涂半個(gè)額頭再以清水暈染，形成由深及淺的過渡效果，稱為“約黃”。這種染畫的妝飾手法可見北齊楊子華的《北齊校書圖》，此畫絹本賦彩設(shè)色，畫中七名侍女有的從額部眉毛以上的部位整體涂抹，有的局部漸層暈染至發(fā)際處逐漸消失。據(jù)沈從文先生《中國(guó)古代服飾研究》一書考證《北齊校書圖》中的人物衣著、服飾、器具多為南北朝時(shí)期特征。南北朝時(shí)期描寫額黃妝的詩詞也不勝枚舉，如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有很多描繪額黃的詩句，除了前文提到的《美人篇》還有如《戲贈(zèng)麗人》的“同安繯里撥，異作額間黃”，北周庾信在《舞媚娘》中也曾寫到“眉心濃黛直點(diǎn)，額角輕黃細(xì)安”，可見在這一時(shí)期，無論在南北染額黃已經(jīng)成為風(fēng)習(xí)了。

學(xué)界普遍認(rèn)為額黃妝—染畫法是婦女從瀝粉涂金的佛像上得到啟發(fā)，也將自己的額頭染成黃色，久而久之便形成了染額黃的風(fēng)習(xí)。而同一時(shí)期敦煌北朝壁畫中佛像的“小字臉”和額黃妝塑造人物面部的手法一直，都著重突出人物面部的立體效果。這種“小字臉”是由西域式的暈染畫法形成的。這種暈染法通常沿著輪廓線向內(nèi)染，邊沿部分顏色較深，高光部分顏色淺。在鼻梁、眉棱、臉頰等部分往往先施白色，再以肉色相暈染，形成明暗關(guān)系?！靶∽帜槨痹诙鼗捅背瘯r(shí)期壁畫中十分常見，這種暈染式表現(xiàn)手法是當(dāng)時(shí)的主流。此時(shí)婦女多禮佛，而寺院兼有宗教功能和娛樂功能，在石窟壁畫中也多繪有婦女形象，這些都為模仿佛像的“小字臉”提供了可能和動(dòng)機(jī)。

2、額黃妝——黏貼法

黏貼法又稱“花黃”，是用金黃色的紙剪成各種裝飾圖案，裝扮在眉間，北朝民歌《木蘭辭》中記載的：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”正是額黃妝—黏貼法?；S是花鈿的原型，關(guān)于花鈿的起源流傳最廣的有兩個(gè)說法，一是據(jù)《事物紀(jì)原》卷三引《雜五行書》載：“宋武帝女壽陽公主人日臥于含章殿檐下、梅花落公主額上、成五出花、拂之不去、皇后留之、看得幾時(shí)、經(jīng)三日、洗之乃落。宮女奇其異、竟效之、今梅花妝是也?！绷硪环N說法是據(jù)唐段公路《北戶錄》卷三另記之一載：“一日宰臣李對(duì)事，昭容竊窺。上覺，退朝怒甚，取甲刀札于面上，不許拔。昭容遽為乞拔刀子詩。后為花子以掩痕也?！钡@兩種說法都太過傳奇，目前額間裝飾最早的考古發(fā)現(xiàn)是在何家山二號(hào)東漢崖墓以及西昌高草出土的東漢搖錢樹殘片中的西王母，其額中有“白毫相”。

“白毫相俑”在額前有一圓點(diǎn)，是模仿佛像的白毫（點(diǎn)丹），白毫相”是佛的三十二相之一，據(jù)《大正新修大藏經(jīng)》卷三《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》載阿私人陀（Aista）指出佛有“三十二相”，在“三十二相”中第四相即為“眉間毫相，白如珂雪”。佛教起源于印度，在印度的習(xí)俗中，認(rèn)為在額間點(diǎn)紅是智慧的象征，如來的眉間生白毫之相是尊嚴(yán)和吉祥。梁簡(jiǎn)文帝在《迦葉佛像銘》說到：“慧雨自垂，仁風(fēng)永扇。照耀白毫，半容月面?！贝送庠谖洳徬聳|吳永安五年墓亦出土了“白毫相俑”，湖北武漢黃陂東吳墓、重慶忠縣涂井蜀漢崖墓、安徽馬鞍山佳山東吳墓和長(zhǎng)沙永寧二年墓中均有發(fā)現(xiàn)“白毫相俑”，遍及長(zhǎng)江流域。“小字臉”也出現(xiàn)了“白毫相”，三者樣式與犍陀羅地區(qū)出土的佛像的“白毫相”一致，應(yīng)深受犍陀羅雕塑藝術(shù)的影響。

東晉時(shí)期顧愷之的《女史箴圖》額前的妝飾與在克孜爾第189窟的護(hù)法天王的額間出現(xiàn)類似花型的“白毫相”，同屬“V”形的裝飾。克孜爾第189窟的創(chuàng)作年代在6世紀(jì)—7世紀(jì)可見“白毫相”從東漢末期至東晉再到隋唐初年在面部妝飾上的延續(xù)性。此時(shí)期花黃的種類只有圓點(diǎn)和簡(jiǎn)單的花形，這種象征性的對(duì)“白毫相”的模仿在歷史的進(jìn)程中逐步演變?yōu)榧儕y飾的花鈿，這種推測(cè)也符合形式美的發(fā)展法則。

三、結(jié)語

關(guān)于額黃妝歷來眾說紛紜，或許是由于是關(guān)于額黃妝的史料，傳世的畫作及墓室壁畫等圖像資料有限。毋庸置疑的是額黃妝是在佛教藝術(shù)的浸染下發(fā)展起來的，而此時(shí)期的佛教藝術(shù)深受犍陀羅雕塑藝術(shù)的影響，而犍陀羅的藝術(shù)風(fēng)格糅合了印度與希臘藝術(shù)的特點(diǎn)。因此額黃妝的產(chǎn)生深受印度和希臘的影響，其中也包括中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)因素。它的出現(xiàn)打破了秦漢以來寡淡的妝飾，女子的面妝由古樸轉(zhuǎn)向了精雕細(xì)琢，為唐代開放、多元的裝飾盛世奠定了基礎(chǔ)。它無疑是極美的，來自異域的藝術(shù)風(fēng)格妝飾在中國(guó)女性秀麗的臉龐上，豐姿綽約。額黃妝的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅反映了佛教的傳人對(duì)中國(guó)社會(huì)生活、藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更折射出這一時(shí)期女性追求獨(dú)立自主、求新求變的時(shí)代風(fēng)貌。

[1]周汛，高春明.中國(guó)歷代婦女妝飾[M].香港：學(xué)林出版社、三聯(lián)書店，1991.

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[3]李永祐.奩史選注.中國(guó)古代婦女生活大觀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[4]李芽.中國(guó)歷代妝飾[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2004.

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1005-5312（2014）17-0154-01