從維新派和保守派的論戰(zhàn)中談傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系

王在驤

（揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225002）

從維新派和保守派的論戰(zhàn)中談傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系

王在驤

（揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225002）

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系一直是中國學(xué)術(shù)界不斷爭論的問題，探討這一問題就是為了弄明白傳統(tǒng)文化究竟是促進(jìn)了中國現(xiàn)代化，還是阻礙了中國現(xiàn)代化？晚清時期出現(xiàn)了三次大的思想論戰(zhàn)，其實質(zhì)是現(xiàn)代化這一主題在不同歷史階段的展開。文本就維新派和保守派的論戰(zhàn)，以此探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

維新派；保守派；傳統(tǒng)；現(xiàn)代化

一、維新派和保守派的論戰(zhàn)

甲午戰(zhàn)爭之后，帝國主義國家掀起了一場瓜分中國的狂潮，在這種朝不保夕的情況下，清朝保守勢力對維新派稍作讓步，允許康有為等人面圣，總理衙門也向光緒帝遞呈了維新派的上書。

維新派利用這一有利時機，在全國各地四處活動，為變法圖強大造輿論。保守派很快就發(fā)現(xiàn)局勢正在朝著他們不愿意見到的情況發(fā)展，立刻向維新派展開了反撲。維新派和保守派之間展開了激烈的論戰(zhàn)，從戊戌年三月開始，一直到光緒帝頒布“明定國是”詔書前夕，歷時七八十天，雙方爭論的焦點主要展開在以下三個方面：

第一，要不要成立制度局，選拔新進(jìn)。

人才的興衰關(guān)系著改革的成敗。沒有一批敢于批判舊制度的人才，改革難以堅持下來。維新派常常宣傳這樣一種觀點：時代變了，人才也需要改變，如果由舊官僚來實行改革，無異于盲人摸象。

康有為在正月八日向清廷建議，中央應(yīng)該設(shè)立安排變法人才的制度局，而且制度局應(yīng)該成為全國變法的最高決策機構(gòu)。除此之外，為了使變法能夠順利推行下去，還應(yīng)該成立法律局、稅計局、社會局等十二個辦事機構(gòu)，“凡制度局所議定之新政，皆交十二局施行。”①同時地方上每道設(shè)立新政局督辦，每縣設(shè)立民政局。

康有為所提議的設(shè)立制度局，是想讓新生的資產(chǎn)階級進(jìn)入政府的中樞機構(gòu)，掌握權(quán)力，逐步取代地主官僚，這是保守派所不允許的，制度局奏折一直被總理衙門扣留者，不僅如此保守派還對康有為進(jìn)行人生攻擊。

第二，要不要推廣西學(xué)，變更成法。

維新派認(rèn)為變法的中心內(nèi)容就是要向西方學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，更應(yīng)該在政治領(lǐng)域?qū)W習(xí)西方?？涤袨檎J(rèn)為，如不盡快為西學(xué)的傳播創(chuàng)造條件，不盡快拋棄“昔日一統(tǒng)閉關(guān)之舊，”那么就無法拯救割地瓦解之慘禍。②

頑固派的觀點完全相反，他們認(rèn)為，造成今日危迫局面的不是科學(xué)技術(shù)的落后，也不是列強的欺壓，恰恰是西學(xué)的傳播和祖宗之法的淪亡。軍機大臣剛毅正是這一觀點的代表人物，他曾上奏說：“我朝成法，盡善盡美，日久廢弛者，皆由于粉飾瞻徇，”故“仍應(yīng)遵舊日之成法，力戒因循，不可輕易更張。”③在他看來，“戎狄之患，自古有之”，只要能恪守祖宗舊制，即可轉(zhuǎn)危為安。

民權(quán)問題是向西方學(xué)習(xí)的一個重要方面。維新派明確提出確立君主立憲政體，他認(rèn)為“中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”，“立行憲法，大開國會，以庶政與國民共行，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可記日待也?！雹鼙Ｊ嘏蓞s攻擊實行君主立憲政體違反中國的綱教倫常，張之洞就曾攻擊說：“使民權(quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂必起。”

第三，要不要御門誓眾，與民更始。

康有為認(rèn)為在保守派勢大的情況下，應(yīng)該由皇帝出面，旗幟鮮明地宣布變法，使百姓明白是非。而保守派贊同維新派中國需要自強的這一觀點，但他們卻主張在繼承祖宗之法的情況下，使中國自強，反對皇帝變法。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化

（一）傳統(tǒng)的含義

傳統(tǒng)是世代相傳的具有民族特色的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，隨著人類歷史的進(jìn)程不斷發(fā)展和變化。傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史活動過程中創(chuàng)造和積累的文明成果。費孝通先生認(rèn)為文化包含了三個層次：第一個層次是器物層次，即國家、社會用什么樣的工具、器物來生產(chǎn)和生活。第二層次是組織層次，包括社會怎樣把個人組織起來，讓單獨的個人能夠結(jié)合在一起，在一個社會里面共同生活以及他們之間怎樣互動。它包含很多內(nèi)容，比如政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國家機器等等。第三個層次即價值觀念，人怎么想？什么可以接受，什么不可以接受？什么好，什么不好？

維新派和保守派的思想論戰(zhàn)主要涉及到了傳統(tǒng)制度，也含有部分的西方自由思想和傳統(tǒng)道德之間的辯論。維新派主張改變封建君主專制制度，建立適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的君主立憲制度，而保守派極力維護(hù)封建君主專制制度，反對政治方面的改革。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為矛盾是普遍存在的，世間萬物都含有矛盾。從這一觀點來看，我們絕不能簡單地認(rèn)為傳統(tǒng)只會片面地阻礙或促進(jìn)現(xiàn)代化。傳統(tǒng)含既有積極的因素也含有消極的因素，處于不同的環(huán)境下會對現(xiàn)代化產(chǎn)生不同的影響。

以制度來說，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的制度必然會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，在這種情況下必須改革上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系。封建君主專制制度不符合資本主義發(fā)展的要求，這點毫無疑問。但在資本主義發(fā)展早期，它起到了促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的作用。在洋務(wù)運動興起之時，洋務(wù)派和頑固派之間展開了激烈的爭論，前后持續(xù)了十幾年的時間，但當(dāng)時的統(tǒng)治者支持了洋務(wù)派的觀點，洋務(wù)運動才能展開，如果沒有最高統(tǒng)治者的支持，洋務(wù)運動可能沒有歷史上那么龐大的規(guī)模，甚至不能開展下去。同樣的戊戌變法和清末新政，都是政治體制方面的改革，為了確立君主立憲政體。但前者很快便夭折了，而后者卻持續(xù)了數(shù)年的時間，個人認(rèn)為兩者的區(qū)別就在于，當(dāng)時的最高統(tǒng)治者的支持與否。雖然在百日維新中，維新派并未采取限制皇權(quán)的措施，但維新派和保守派關(guān)于設(shè)立制度局的論戰(zhàn)充分表明了君主專制制度已經(jīng)阻礙了中國的現(xiàn)代化。之所以設(shè)立制度局無非是想要限制君主專制的權(quán)利，以制度局來取代君主成為最高的決策機構(gòu)，類似于英國的議會制度，雖然還沒有實行選舉制度，但是皇帝再也不能像過去那樣大權(quán)獨攬了。同時制度局的設(shè)立是為了變法的需要，這樣資產(chǎn)階級就可以進(jìn)入最高的權(quán)力機構(gòu)，而資產(chǎn)階級為維護(hù)自身的利益，必然會想法設(shè)法加強資產(chǎn)階級的政治力量，進(jìn)一步采取限制皇權(quán)的措施，一步步地實現(xiàn)民主政治。

這次論戰(zhàn)也不分涉及到傳統(tǒng)價值觀層面。以中國儒家學(xué)派為例，儒家重視經(jīng)文，而忽視科技的思想，成為了頑固派攻擊洋務(wù)派的思想淵源，他們嘲笑西方的先進(jìn)科技不過是“奇淫技巧”罷了。頑固派官員陳彝認(rèn)為電報的開設(shè)“深入地底，橫沖直貫，四通八達(dá)，地脈既絕，風(fēng)侵水灌，勢所必至，為子孫者心何以安”，“借使中國之民肯不顧祖宗邱墓，聽其設(shè)立銅線”⑤，這些封建迷信思想，阻礙中國的現(xiàn)代化歷程。中國傳統(tǒng)的“天朝上國”、“華夷之辨”思想更是阻礙了中國現(xiàn)代化，這種觀念片面強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，無視西方先進(jìn)文化，認(rèn)為西方世界是“夷”，他們的文化是落后的，只有中國文化才是最先進(jìn)的。維新運動時期，軍機大臣剛毅就認(rèn)為中國傳統(tǒng)的制度和文化盡善盡美，近幾十年的戰(zhàn)敗，都是由于人心不古造成的。他還例舉中古古代史上中原王朝受周邊游牧民族欺凌的歷史，認(rèn)為戎狄之患自古有之，但中原文明卻一次次同化了這些落后民族，卻沒有華夏被夷狄同化的事例，這些證明了中國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性，中國不需要向西方學(xué)習(xí)，只要堅持傳統(tǒng)就能戰(zhàn)勝西方列強。韓愈曾經(jīng)說過：“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”。這種觀點逐漸演變成一種不同于種族歧視的地域歧視，而且這種歧視在現(xiàn)今之中國仍然存在。北京、上海、廣州等地的人歧視其他省份的人，東部地區(qū)的人歧視西部地區(qū)的人。這種歧視十分不利于構(gòu)建和諧社會，阻礙了中國的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)的封建綱常倫理更成為了保守派攻擊民權(quán)理論的理論基礎(chǔ)，妨礙了中國民主運動的發(fā)展，延緩了中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。然而保守派無論如何都想不到三年之后，清政府就實行了新政，表明了維新派君主立憲理論的勝利，代表清末的現(xiàn)代化走上了全面的現(xiàn)代化道路。

但是傳統(tǒng)文化中還有許多可以促進(jìn)現(xiàn)代化的理念，現(xiàn)代市場經(jīng)濟不僅需要法律的約束，也需要道德的約束，道德更多的來自于傳統(tǒng)文化如尊老愛幼、仁愛主義、己所不欲勿施于人等，這些有助于社會的穩(wěn)定和群體的協(xié)調(diào)，尤其是儒家文化包容和和諧精神，更是有助于我們在各種文化相互交流的今天，學(xué)會借鑒他人優(yōu)秀的文明。當(dāng)今所提倡的“和諧”社會更是需要這些傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)。

由此可見，真正阻礙現(xiàn)代化的是傳統(tǒng)文化的糟粕，如迷信、封建家長制、政治本位制、宗法觀念、特權(quán)思想等等。只有鏟除這些傳統(tǒng)，才能順利地實現(xiàn)現(xiàn)代化。而傳統(tǒng)文化更多的是有助于現(xiàn)代化的，正如章開沅教授所說的那樣，一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛還是衰落的標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是絕對不能舍棄的。

注釋：

①《杰士上書匯錄》。

②《杰士上書匯錄》。

③中國第一歷史檔案館：剛毅《直抒愚悃折》。

④中國史學(xué)會主編：《戊戌變法》（二）上海人民出版社，第236頁。

⑤中國史學(xué)會主編：《洋務(wù)運動》（六），上海人民出版社，第330頁。

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1005-5312（2014）17-0153-01