生態(tài)女性主義批評與多麗絲·萊辛的創(chuàng)作

拉毛卓瑪

（青海師范大學 美術系，青海 西寧 810000）

生態(tài)女性主義批評與多麗絲·萊辛的創(chuàng)作

拉毛卓瑪

（青海師范大學 美術系，青海 西寧 810000）

2007年榮獲諾貝爾文學獎的多麗斯·萊辛是一位享譽世界文壇的女作家，作為當今最豐產(chǎn)的英國小說家，她的作品幾乎涉及20世紀所有重要的焦點問題：種族矛盾、兩性關系、共產(chǎn)主義、蘇美冷戰(zhàn)、原子戰(zhàn)爭、青年暴力、科學危機等。在作品中集中展現(xiàn)了細膩獨到的女性寫作質感和生態(tài)女性主義的創(chuàng)作立場。本文即試圖以此出發(fā)來解讀萊辛的文本。

生態(tài)；女性；批評；創(chuàng)作

一、生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評

為了喚醒人類的生態(tài)意識，生態(tài)批評應運而生。在當下生態(tài)危機語境下環(huán)境保護運動風生水起，文學批評界相應掀起“綠色”文學批評思潮，它以研究文學、環(huán)境與文化之相互關系的批評為主要內(nèi)容。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和環(huán)境保護運動相結合的產(chǎn)物。兩種批評都直接關注生態(tài)問題和全人類的生存前景,活躍于生態(tài)危機這一特殊語境。也是受問題驅使關注倫理的批評。生態(tài)女性主義作為一種哲學流派和倫理學分支，產(chǎn)生于20世紀70年代，到了20世紀90年代滲透到文學界。生態(tài)女性主義批評有固定成形的理論基礎，即女性主義理論、生態(tài)哲學和環(huán)境倫理學。而生態(tài)批評雖然萌芽于20世紀70年代，但是直到20世紀90年代才成為學界認可的批評流派。

生態(tài)女性主義把生態(tài)觀點和女權觀點結合在一起，承擔全球化問題解決和治理的重要任務，關注的是對婦女的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治之間的關系，隨著生態(tài)保護主義和女權主義在世界各地的蓬勃發(fā)展而迅速成長。生態(tài)女性主義者提倡自然和文化之間的互動性，反對人類中心論和男性中心論，要求改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，廢止無視自然和女性權利的言行，消除自然主義和性別歧視主義。

二、兩性和諧與《金色筆記》

《金色筆記》發(fā)表于1962年，是一則關于離異職業(yè)女性的故事。小說通過一個名叫安娜·伍爾夫的女作家來對50年代的周遭世界的觀察與思考來展現(xiàn)20世紀中期廣闊的社會生活畫卷。在作品中主人公男友邁克爾離她而去后，這位一向標榜人格獨立的女強人立時感到自己在感情上大受挫傷。政治理想的破滅加之對自己寫作意圖的質疑，使得這位一蹶不振的女性更加感到焦慮不安，精神幾乎到了崩潰的邊緣。于是她只好轉投心理醫(yī)生幫助自己分析夢境，但收效甚微。正當她處于瘋狂混亂時，家里來了一個名叫索爾·格林的新房客。不得不說萊辛是英國僅有的能在小說中坦誠地描繪女主人公性生活的女作家。作品生動地刻畫了一個掙扎于舊傳統(tǒng)與新意識之間的女性在兩性關系中的游移與困惑。應該說這是一部探討獨身女人應該如何面對個人、婚姻、政治、社會諸方面問題的杰作。安娜的故事描繪出“尚未進入總的文學意識的社會一角、一種人物類型的存在”，一出版就備受關注與歡迎，甚至立刻成為當時正如火如荼的女權主義運動的一面旗幟。

從另一個角度進行思考的話，20世紀上半葉的所謂的“新女性”只是當時盛行的享樂主義、物質主義思潮的一個縮影，從本質上講，她們所追求的是包括生理感官在內(nèi)的享受和消費，而不是靈魂精神上的自由和升華。萊辛一直致力于小說創(chuàng)作，在小說界革新之風盛行的年代里，萊辛的突出之處在于她善于吸收現(xiàn)代的手法來充實和豐富傳統(tǒng)的技巧。

女性的覺醒是人類理性發(fā)展的結果，因為只有她們認識到了自己不合理的社會處境，才會有改變的要求。同時，女人也會自欺，通常這種情況發(fā)生在她們否定自身作為自由的，富有創(chuàng)造性的主體的潛能，而去接受他者或客體角色的時候，這種自欺性在某種程度上湮沒了女性的主體性，在女性的精神層面上造成損耗。萊辛的《金色筆記》可使讀者尤其是女性在安娜的各個思想層面的交替中反觀內(nèi)心深處。由于它深入探討了女性的自我意識和自我解放的道路，觸及了婦女社會地位這樣一個基本問題，此書的出版引起了全球性的反響，在60年代一度受到國際婦女解放運動的重視，倍受各國女權主義者的青睞。

三、萬物平等與《老婦人與貓》

生態(tài)批評反對人類中心主義，宣揚生態(tài)整體主義和萬物平等觀念，人類中心主義往往把人確定為倫理關懷的中心、道德身份的唯一擁有者，而把生物圈中的其他成員排除在倫理考量之外，僅將它們視為人類生存的資源或工具。

在《老婦人與貓》中，蒂貝就是這樣一只多番被人們以“人道”的名義拒絕在倫理考量之外的貓，作品中老婦人赫蒂為了保全自己唯一的生命伙伴最終付出了生命的代價。蒂貝一開始是只無家可歸的小野貓，如果沒有赫蒂的收留，它可能一直在那個骯臟的角落里發(fā)抖甚至也許就命喪于此了。而后，這位孤獨的老婦人便與蒂貝相依為命，完全平等的和諧共處著：“赫蒂感到寂寞的時候就把它抓起來抱在胸口，而它就滿足地嗚嗚叫著”；“赫蒂從來都是把蒂貝捉來的鴿子燉熟后和蒂貝分享的”；赫蒂常常為蒂貝包扎傷口、護理它，蒂貝經(jīng)常傾聽赫蒂的訴說，被子女拋棄的赫蒂和無家可歸的蒂貝在一起時，她們都找到了家的感覺，然而為了保全這個“家”，赫蒂不得不一次次面臨選擇，而每次抉擇都會使她的境況愈來愈差。

魯樞元先生一直很重視精神生態(tài)，他在著作《生態(tài)文藝學》中曾經(jīng)提到：“在強大的技術力量統(tǒng)治下，社會的精神生活和情感生活被大大簡化了，日漸富裕的時代卻又成了一個日漸貧乏的時代。”我們現(xiàn)代人享受著日漸富裕的生活，可是我們并不都是真正的富有了，我們也正在失去著什么，赫蒂的子女們絕非僅此一家，流落街頭的赫蒂又有多少呢？

四、對自然惡化的批判與《野草在歌唱》

脫胎于T.S.艾略特《荒原》的小說標題《野草在歌唱》講述的是：英國白人殖民者由于利益驅使遷移到非洲，大量開墾土地，過度砍伐森林，選擇種植能給他們帶來經(jīng)濟效益的農(nóng)作物和煙草。他們毫無顧忌的開發(fā)和開墾嚴重地破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，英國殖民統(tǒng)治經(jīng)受著嚴重的物質生態(tài)危機。

原本的非洲是一片充滿活力的原野樹叢，滿是動物和鳥類，當?shù)氐木用袷朗来^著快樂安詳?shù)钠届o生活。但是白人統(tǒng)治者的到來打破最初的安寧，土地變得荒蕪，樹木被無度地砍伐。“但是在非洲有成千上萬的人離開郊區(qū)，進入城市，進入這世界的另一面。他們并沒有看出什么不同之處。郊區(qū)正像工廠一樣，總是少不了除不掉的，即使美麗的南部非洲也不能例外，它的土地上到處蔓延著一小塊一小塊的郊區(qū)。土地就像得了病一樣，給弄得破了相?！崩嫜牡闹趁裾呦氡M一切辦法掠奪土地，不顧生態(tài)的破壞去獲取自己的經(jīng)濟利益?！八谷R特先生的農(nóng)場簡直沒有什么樹。這足以表明他耕耘無方;農(nóng)場犁出了一條條的大溝，許多畝烏黑肥沃的好地都因為濫用而變得貧瘠。然后他畢竟賺到了錢。這才是至關重要的?！边@些白人殖民者知道這片土地不歡迎他們，也不屬于他們，但是仍然對土地無度地開發(fā)，導致南非的生態(tài)環(huán)境日益惡劣。

生態(tài)女性主義認為，現(xiàn)代科學技術革命繼承了近代機械論自然觀的人對自然具有無限統(tǒng)治權的思想，把所謂擁有科學理性能力的男性看成自然界的主體，而女性則與自然一起，被理性的男人任意支配與處置。小說寫到，“一年一年地榨取這些土地，他從來沒有考慮過施肥……但是，即使像他那樣肥沃的農(nóng)場，也不會取之不竭，用之不盡;他不再每年賺成百上千的錢了，土地也荒蕪了……”萊辛在這里表現(xiàn)了人類對自然的無視和欺詐，并進一步對此提出了警告，如若人類依舊以自然的統(tǒng)治者的形象自居的話，最終損害的一定是人類本身的利益。我們從作品中也可以得出這樣一個結論：主宰這個世界的應該是愛、平等與和諧，是男性與女性之間的愛，是人與自然之間的平等與和諧。

[1]多麗絲·萊辛.金色筆記[M].陳才宇，劉新民譯.南京：譯林出版社，2000.第252頁.

[2]約瑟芬·多諾萬.女權主義的知識分子傳統(tǒng)[M].南京：江蘇人民出版社，2003.第173頁.

[3][英]多麗絲·萊辛.另外那個女人[M].傅惟慈等譯.杭州：浙江文藝出版社，2003.第137頁.

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1005-5312（2014）17-0079-01