宋代文人與城市意象的生成、演變

[摘要] 宋代是中國城市發(fā)展的重要階段，不少宋代文人一生大部分時間都生活在城市，是城市生活的參與者、領(lǐng)導(dǎo)者和解讀者。通過文學(xué)或非文學(xué)的手段，他們?nèi)谌胱约荷畹某鞘?，影響和改造著城市與城市意象。

[關(guān)鍵詞] 宋代文人；城市生活；城市環(huán)境；城市意象

[中圖分類號]I206.244[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號] 1673-5595（2014）02-0087-06

宋代是中國城市發(fā)展的重要階段，無論是城市數(shù)量、城市規(guī)模還是城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都較前代有了很大發(fā)展。就城市數(shù)量而言，不僅十萬戶以上的大城市由唐代的十多個增加到四十個[1]，而且形成了多個城市群，如：以汴京為中心的黃河中下游城市群，以蘇杭為中心的東南城市群，以成都、梓州、利州為中心的蜀川諸路城市群，以永興軍、太原、秦州為中心的西北城市群。[2]217在城市之間，是大批商業(yè)市鎮(zhèn)的興起，據(jù)《元豐九域志》記載，宋神宗元豐年間，全國市鎮(zhèn)已達(dá)一千九百多個。城市數(shù)量的增加帶來的是城市人口的攀升，宋神宗熙寧年間，全國城市人口戶數(shù)達(dá)二百萬戶以上，占全國人口總戶數(shù)百分之十二強(qiáng)；北宋都城開封和南宋都城臨安，人口總數(shù)都超過百萬，是當(dāng)時世界上人口最多的城市。[2]197伴隨著城市的整體發(fā)展，城市個性逐步顯現(xiàn)，城市意象開始生成并不斷演變。

城市意象（The Image of the City）是指城市觀察者對于特定城市所產(chǎn)生的印象，可以分為個體意象、群體意象與公共意象。這一理論最初由美國學(xué)者凱文·林奇提出，半個世紀(jì)以來在城市設(shè)計領(lǐng)域廣泛運用。自本世紀(jì)初《城市意象》（或譯作《城市的印象》）中譯本出版后，“城市意象”這一語詞在國內(nèi)城市研究中風(fēng)靡一時，并為文學(xué)研究界所引用。盡管林奇所著眼的主要是“城市景觀表面的清晰或是‘可讀性，亦即容易認(rèn)知城市各部分并形成一個凝聚形態(tài)的特性”[3]2，包括城市的街區(qū)、標(biāo)志物及道路，但他也明確表示，“城市中移動的元素，尤其是人類及其活動，與靜止的物質(zhì)元素是同等重要的”，因此，“通常我們對城市的理解并不是固定不變的，而是與其他一些相關(guān)事物混雜在一起形成的，部分的、片斷的印象。在城市中每一個感官都會產(chǎn)生反應(yīng)，綜合之后就成為印象”[3]1，而大多數(shù)城市居民心中擁有的共同印象，即公共意象，更是在“單個物質(zhì)實體、一個共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過程中”[3]5形成的。因此，本文將要論及的“城市意象”既包括靜態(tài)的城市景觀（街區(qū)、標(biāo)志物及道路），也包括動態(tài)的與人類及其活動相關(guān)的其他因素綜合而成的印象。

城市意象的生成與演變，是所有城市居民共同參與的結(jié)果。眾所周知，和以往歷朝歷代相比較，趙宋王朝是一個典型的崇尚文治的朝廷，尊儒重道、優(yōu)禮文士、興辦學(xué)校、廣開科舉等一系列右文政策，深刻地影響了社會各階層的價值取向，知識受到尊重，讀書蔚為風(fēng)氣，文人士大夫成為社會的中堅力量。正是基于這一社會文化背景，本文試圖從多個層面考察宋代文人與城市的關(guān)系，探討他們是如何影響以及從哪些方面影響了城市意象的生成與演變。

一、作為城市生活的參與者對城市環(huán)境的影響

宋代文人一般都經(jīng)歷了從讀書應(yīng)舉到為官做宦的人生軌跡。宋代學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)兩大類，官學(xué)又有中央與地方之分。中央官學(xué)即國子學(xué)、太學(xué)等，不僅招收貴胄子弟，也向廣大低級官僚子弟以至寒素子弟敞開，吸引四方士人盛集京師，學(xué)生人數(shù)不斷刷新；地方官學(xué)即州學(xué)、縣學(xué)，經(jīng)過北宋慶歷、熙寧、崇寧三次興學(xué)高潮，逐步普及壯大，至大觀三年（1109年）全國學(xué)生總數(shù)達(dá)十六萬七千余員。[4]因此，不少文人一生大部分時間都生活在城市，“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”[5]1950無疑是他們生活的寫照。和每一個普通市民一樣，他們是城市生活的參與者，而文人的身份、地位，又使他們的參與較之其他社會階層更具獨特性與影響力。如前所述，城市意象是人們對城市環(huán)境的群體認(rèn)知，是人們感知城市物質(zhì)空間與精神文化空間所形成的綜合印象，每一個城市生活的參與者都以自己的方式影響城市環(huán)境，從而間接地影響城市意象。

首先，文人與其他城市居民一樣，是城市生活場景的組成部分。不同的是，在宋代這樣一個信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的時代，文人是社會的主流，他們的生活趣味與生活方式引領(lǐng)著當(dāng)時社會日常生活的潮流，進(jìn)而對城市環(huán)境產(chǎn)生影響。這從宋代的雕塑、陶瓷、繪畫、服飾等諸多遺存中皆可清晰領(lǐng)略。如宋代皇陵前修長儒雅的文臣武將塑像，山西晉祠靜謐優(yōu)雅的侍女彩塑，以及色澤清新淡雅、造型傳神寫意、做工精妙絕倫的瓷枕、瓷碗、瓷瓶等，無不體現(xiàn)出宋代日常生活中崇文尚雅的趨向。人人都想躋身于以文人為主體的上流社會，一個最簡便的方法就是模仿文人的生活趣味和生活方式。有服飾上的模仿，如：“子瞻帽”、“東坡巾”、“山谷巾”等的流行。“子瞻帽”據(jù)說是蘇軾創(chuàng)制的一種便帽，元祐時期一度流行全國，這一現(xiàn)象，在當(dāng)時既被藝人編為雜劇，又被文人作為典故寫成對聯(lián)、制成詩謎①，可見影響之大?！皷|坡巾”相傳也是蘇軾的杰作，直到明代嘉靖年間依然流行，“不惟舉人、監(jiān)生、生員、儒士，凡市井屠販一切庸賤之徒，間亦戴之”（《題禁詭異巾服》）②?！吧焦冉怼眲t是黃庭堅所創(chuàng)制，同樣流行市井，載入史冊。有行為舉止上的模仿，如《馬可·波羅游記》中寫到，杭州富裕的手工業(yè)主，都喜歡“擺出一付紳士的風(fēng)度”[6]204。還有興趣品味上的模仿，如繪畫、書法、骨董等藝術(shù)品收藏，原是文人雅士的愛好，在宋代卻逐漸波及到武將和商人。趙德麟《侯鯖錄》中就記載過一位名叫姚麒的武將常以羊肉十?dāng)?shù)斤換蘇軾書帖的趣事?！恶R可·波羅游記》中也談到杭州市民喜好裝飾自己的住宅，“花在繪畫和雕刻上的錢數(shù)十分可觀”[6]204。由此而促進(jìn)了骨董業(yè)、裱褙業(yè)、室內(nèi)裝潢業(yè)等行業(yè)的興起與繁榮。宋代文人的生活趣味與生活方式的影響，有時甚至是極為深遠(yuǎn)的。如，歐陽修曾在揚州建平山堂，每于暇日率僚友前往游宴，“采蓮千朵，插以畫盆，圍繞坐席。又嘗命坐客傳花，人摘一葉，葉盡處飲，以為酒令”（《答通判呂太博》自注）[5]189190。這段清雅故事充分凸顯了歐陽修將生活藝術(shù)化的浪漫情懷與創(chuàng)意，同時也對當(dāng)時及后世的人們有著非同凡響的魔力。人們不僅津津樂道，而且試圖模仿、重演。直到十九世紀(jì)，揚州城里的鹽商捐錢買官、因富而“貴”之后，仍以“每日宴集平山堂”[7]135為風(fēng)雅之事。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2014年4月第30卷第2期崔銘：宋代文人與城市意象的生成、演變其次，文人通過從事多種社會活動，傳播知識、思想和文化，移風(fēng)易俗，革故鼎新，倡導(dǎo)城市文化多樣性，提升城市精神品質(zhì)，對城市環(huán)境產(chǎn)生影響。宋代文人在閑居時期較常從事的社會活動主要是講學(xué)、結(jié)社或雅集。如，治平年間，王安石因母喪閑居江寧，讀書著述之余，即聚徒講學(xué)，他的學(xué)生陸佃后來作詩回憶道：“蔣山鱗鬛蒼嵯峨，參伐可捫斗可摩。建康開府占形勝，千檣萬舳來江艖。憶昨司空駐千騎，與人傾蓋腸無他。有時偃蹇枕書臥，忽地起走仍吟哦。諸生橫經(jīng)飽余論，宛若茂草生陵阿。發(fā)揮形聲解奇字，豈但晚學(xué)池中鵝。”[8]可見當(dāng)時盛況。而文人的結(jié)社或雅集，最多的當(dāng)然是詩社。《夢梁錄》中就有關(guān)于杭州西湖詩社的相關(guān)記載：“文士有西湖詩社，此乃行都搢紳之士及四方流寓儒人，寄興適情賦詠，膾炙人口，流傳四方，非其他社集之比?！雹鄣?，具有強(qiáng)烈淑世精神的宋代文人，即便閑居里閭，也并不僅僅以詩酒風(fēng)流自許，而是力圖深入底層，發(fā)揮改造社會的作用。如，蘇軾謫居黃州時，偶然得知當(dāng)?shù)匾话闳思蚁抻诮?jīng)濟(jì)能力，通常只養(yǎng)育二男一女，超過這個數(shù)目再有生養(yǎng)，往往在嬰兒落地時以冷水浸殺，殺嬰時，“其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆，咿嚶良久乃死”（《與朱鄂州書》）[9]1416。由于重男輕女的傳統(tǒng)觀念，遲來的女嬰幾乎無一幸免。這種慘絕人寰的愚昧風(fēng)俗，令蘇軾“聞之酸辛，為食不下”，立即向當(dāng)?shù)毓俑从?，“立賞罰以變此風(fēng)”（《黃鄂之風(fēng)》）[9]2316。同時又召集一幫熱心公益的朋友，成立了一個民間慈善組織，向本地富戶募集資金，“多買米布絹絮”，給那些極為貧困、無力養(yǎng)育孩子的人家提供救濟(jì)。

此外，文人在城市中留下的生活痕跡，如故居、遺跡等等，作為城市歷史的一部分在城市建設(shè)的空間上被物態(tài)化和凝固化，構(gòu)成極具歷史感與地域性的城市文化環(huán)境。宋代文人留下的遺跡可謂不勝枚舉，如：揚州的平山堂、滁州的醉翁亭、杭州的蘇堤、南京的半山園、蘇州的滄浪亭、密州（今山東諸城）的超然臺、徐州的黃樓，等等，至今仍是所在城市著名的人文景觀，吸引著國內(nèi)外游客前往觀賞。

二、作為城市領(lǐng)導(dǎo)者對城市環(huán)境的影響

宋代文人“大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才”[10]，他們或在朝任職，或出任地方州縣長官，是國家或地方事務(wù)的直接領(lǐng)導(dǎo)者與決策者。身為一方之長，文人在具體的施政過程中，必然擔(dān)負(fù)著市政建設(shè)的任務(wù)。歷代方志中記載的名宦，相當(dāng)一部分都是著名文學(xué)家。他們被稱為“名宦”有的雖是因為眾所周知的文學(xué)成就，但有不少人確曾留下出色的施政業(yè)績，在改善城市環(huán)境方面做出了重要貢獻(xiàn)。檢視宋人奏札，其中包含著不少有關(guān)市政建設(shè)的史料。限于篇幅，這里僅略舉四點。

（一）增強(qiáng)城市防御能力

馬克斯·韋伯曾指出：“在過去的、古代的、中世紀(jì)意義上的城市，歐洲之內(nèi)也好，歐洲之外也好，都是一種特別方式的雕堡和衛(wèi)戍地?！盵11]防衛(wèi)力量是城市的基本特征之一，增強(qiáng)城市防御能力，是宋代文人市政建設(shè)觀的一個關(guān)注重點。

首先，從全局著眼，以抵御遼和西夏的軍事威脅為目的，對相關(guān)城市的布局與發(fā)展提出自己的主張。如，景祐三年五月，范仲淹知開封府時曾進(jìn)劄子，主張朝廷加強(qiáng)西京洛陽的建設(shè)，以期做到有備無患，進(jìn)退欲如，“太平則居?xùn)|京舟車輻湊之地以便天下，急難則守西洛山河之宅以保中原”（《乞修京城劄子》）[12]。慶歷二年，宋與西夏戰(zhàn)事未定，北方契丹政權(quán)又于幽薊一帶聚兵，聲言南下，形勢極為嚴(yán)峻，朝廷決定修建北京（今河北大名縣）以御大敵，范仲淹則主張“速修東京高城深池”，同時又重申西京洛陽“表里山河，接應(yīng)東京之事勢，連屬關(guān)陜之形勝”的戰(zhàn)略地位，以及河陽、長安等城市作為門戶之地的重要性，建議朝廷委派“才謀重臣”加強(qiáng)建設(shè)。宋仁宗時期，范仲淹出將入相，曾主持過著名的“慶歷新政”，他的這些意見，對于北宋的城市發(fā)展無疑會產(chǎn)生一定的影響。

其次，作為地方長官，為保障州府所在城市安全，維持正常的社會秩序，要積極籌劃加固城防。比較典型的例子是文同。文同，字與可，梓州梓童人，蘇軾的表兄，他“善詩、文、篆、隸、行、草、飛白……又善畫竹……有《丹淵集》四十卷行于世”（《宋史》卷四四三）。熙寧六年，文同知興元府（今陜西漢中）。興元府“號為巨鎮(zhèn)”（《奏為乞修興元府城及添兵狀》）[13]942，是一座歷史悠久的古城，“正當(dāng)秦蜀出入之會……故四方來者頗自占業(yè)，殊習(xí)異尚，雜處閭里。天下物貨，種列于市；金繪漆枲，衣被他所”。然而，文同到任后發(fā)現(xiàn)，興元府縱橫二十余里的城墻，“庳薄毀陷，久不營葺，奸窺盜越，易如短屏”，且城中守兵有限，亦多“罷病孱弱”，認(rèn)為“以如是不甚堅完之城與如是不甚齊一之兵”，難以完成“控制遐遠(yuǎn)，應(yīng)援邊徼，保護(hù)井邑眾庶，防固宮府儲峙”的重任，因此，請求朝廷下詔修繕城墻，增加兵力。熙寧八年，文同改知洋州（今陜西洋縣）。洋州居于漢水之上，是國家的“襟喉要害之處”?！皾h唐之際，已名重郡”，“其中所產(chǎn)濟(jì)人急用之助，品目甚眾，旦夕贏輦，道路不絕。閭巷井邑，百貨填委，實四方商賈貿(mào)易畢至之地”（《奏為乞修興元府城及添兵狀》）[13]956957，但“城池庳漫全不如事”，經(jīng)過實地考察，“度其工力，了不至大”，故申請朝廷“許令修筑”，“庶使郡國制度無有一物廢闕，亦有備無患之深計也”。

（二）改善城市居民生活

對普通百姓日常生活的關(guān)注，是許多宋代文人施政的基本出發(fā)點，并落實到市政建設(shè)的具體措施中。以蘇軾為例。其一生兩度任職杭州，都曾積極改建城市引水工程。熙寧年間通判杭州時，他與知州陳襄一道親力擘畫，“命僧仲文、子珪辦其事”（《錢塘六井記》）[9]379，通過精心規(guī)劃和全面整治，不僅使杭州全城水源充足，而且“疏涌金池為上中下，使?jié)纫略●R不及于上池”，將飲用水與日常生活用水進(jìn)行區(qū)隔。十八年后，蘇軾再蒞杭州擔(dān)任知州，發(fā)現(xiàn)各處水井多已廢壞，終歲枯竭，“居民去水遠(yuǎn)者，率以七八錢買水一斛，而軍營尤以為苦”（《乞子珪師號狀》）[9]902。于是尋訪當(dāng)年參與修井工程的僧人，重新加以修繕，并吸取熙寧年間“以竹為管，易致廢壞”的教訓(xùn)，將引水管道改為瓦筒，“又以磚石培甃固護(hù)”（《申三省起請開湖六條狀》）[9]869，以求堅固耐久。同時，又在一向去井最遠(yuǎn)的地區(qū)新置二井，遂使“西湖甘水，殆遍一城”（《乞子珪師號狀》）[9]902。不僅如此，鑒于杭州是水陸交通樞紐，客商往來頻繁，疾病的傳播比其他地方更為容易，更為迅捷，每年因病而死的人也比別處多，蘇軾在其擔(dān)任知州時，“乃裒羨緡得二千，復(fù)發(fā)私橐，得黃金五十兩，以作病坊”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）[14]1122，延請懂醫(yī)的僧人坐堂診治，并且規(guī)定每年從地方稅收中撥出少許資金作為維持病坊的經(jīng)費，對于醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚、“三年醫(yī)愈千人”④的僧人，由官府呈報朝廷，賜紫衣以示獎勵。直到蘇軾去世時這座病坊依然正常運轉(zhuǎn)，崇寧二年改名為安濟(jì)坊。⑤又如歐陽修在滁州建醉翁亭、豐樂亭，亦是出自于尊重民風(fēng)、與民同樂的施政理想。在寫給好友韓琦的信中，他說滁州“山民雖陋，亦喜遨游”（《與韓忠獻(xiàn)王稚圭》四）[7]2333，在條件有限的情況下，也往往“靚妝盛服，但于城上巡行，便為春游”。兩處景觀建成后，滁人有了新的去處，歐陽修亦“自此得與郡人共樂”。醉翁亭前固然是“負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕”（《醉翁亭記》），豐樂亭前也常常出現(xiàn)“游人不管春將老，來往亭前踏落花”（《豐樂亭游春》其二）、“看花游女不知丑，古妝野態(tài)爭花紅”（《豐樂亭小飲》）的盛況。

（三）提升城市文化品位

宋代文人多為飽學(xué)之士，個人的修養(yǎng)與興趣體現(xiàn)在城市管理與市政建設(shè)上，則是崇尚文化，珍視傳統(tǒng)，力圖提升城市文化品位。其具體舉措主要為：其一，新建或重修州學(xué)、縣學(xué)。自慶歷興學(xué)以來，宋朝各州縣皆設(shè)有學(xué)宮，是有宋一代文治昌明的表現(xiàn)，最令宋人引以為自豪。故宋人文集中，相關(guān)記文極多。在宋人看來，州、縣學(xué)宮，“雖一畝之地，而禮樂法度自此而出”（《上監(jiān)司乞修縣學(xué)書》）[15]183，不可輕忽。如：毛滂在擔(dān)任湖州武康縣令時，即趁元符三年宋徽宗即位大赦天下之機(jī)，上書監(jiān)司，請求重修武康縣學(xué)，遂獲轉(zhuǎn)運司撥款八萬錢，于元符三年秋九月增建，建中靖國元年夏四月畢工，“屋宇二十一間，不侈不陋，稱縣之廣狹也”（《湖州武康縣學(xué)記》）[15]221，并作文以記其事。毛滂，字澤民，衢州江山人，北宋中后期文學(xué)家，蘇軾曾稱許其詩文“閑暇自得，清美可口”（《答毛澤民七首》其一）[9]1571。其二，新建或重修往圣先賢的廟宇、祠堂。如，汪藻任湖州知州時，曾上《湖州奏乞修魯公祠并賜額狀》。⑥汪藻字彥章，饒州德興人，“工儷語，多著述，所為制詞，人多傳誦”（《宋史》卷四四五）。文章指出：“真卿以大歷七年自撫州除湖州刺史，逮今四百余年，州人奉祠不衰。前此為湖州刺史者多矣，而此州獨拳拳于真卿者，豈非以忠義感人有不能忘者耶？……方今多事之時，所以昭勸群倫者，忠義為首而名節(jié)暴白莫如真卿?！比欢缚抵y以來，“州縣官吏日以軍興為憂”，魯公祠因而年久失修，“棟宇傾仆，將就泯滅”，令人深感可惜，請求朝廷“量給度牒十余道”，以便“市材葺治，顯遺直之魂，激懦夫之氣”。

（四）彰顯城市個性風(fēng)貎

城市的個性與風(fēng)貎根源于城市自身的歷史、風(fēng)俗、地理環(huán)境及其在特定時代、區(qū)域的獨特地位。因此，保留城市記憶、尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗、依循地形地貎、強(qiáng)化城市定位是彰顯城市個性風(fēng)貎的必由之路。對于以上各個方面，宋人均有可資借鑒之處。

先說保留城市記憶。仍以蘇軾為例。元祐年間知杭州時，蘇軾曾給朝廷寫過一篇題為《乞賜度牒修廨宇狀》[9]842843的奏折，清楚地表明了其力圖保持城市景觀歷史面貎的城建觀念。文章寫道：杭州為吳越舊都，建筑雄偉壯麗，“連樓復(fù)閣”，“皆珍材巨木，號稱雄麗”，既富觀賞價值，又具歷史文化意蘊。然而，歷屆知州雖不乏“果于營造”者，但“皆務(wù)創(chuàng)新，不肯修舊”。因此，隨著歲月的流逝與風(fēng)雨的侵襲，這些宏偉的前代建筑，“日就頹毀”，“鞠為朽壤”。蘇軾對此深感痛心，故請求朝廷撥款修繕。而在其他州城，蘇軾也同樣極力尋找、修葺那些舊有的亭臺，密州快哉亭即是在城西北原有的送客亭的基礎(chǔ)上重新修葺的⑦，著名的超然臺也是“因其城上之廢臺而增葺之”（《超然臺賦敘》）[14]331而得。

而在依據(jù)城市自然生態(tài)環(huán)境和地形地貎條件構(gòu)建城市景觀方面，蘇軾也有突出成就。著名的杭州蘇堤便是在這一理念指導(dǎo)下建成的。治理西湖時，湖中葑田積二十五萬余丈，挖出來的淤泥堆積如山，如何處置這些淤泥，也是治湖所面臨的一大難題。蘇軾親自來到湖上，周視良久，想到西湖“南北三十里，環(huán)湖往來，終日不達(dá)”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）[14]1123，如果用無處安置的湖草、淤泥在湖中筑起一道長堤，貫穿南北，“則葑田去，而行者便矣”。對于這一妙想，蘇軾自己也甚感得意，在《與章子平》其八中，他寫道：“葑臠初無用，近以湖心疊出一路，長八百八十丈，闊五丈，頗消散此物。”[9]1642為了溝通東西湖面，便于舟船往來，又在堤上建跨虹、東浦、壓堤、望山、鎖瀾、映波六橋，“堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如圖畫，杭人名之蘇公堤”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）[14]1123。這座既實用又美麗的長堤，至今仍是西湖最著名的景觀。

至于城市的定位，在中國古代歷來與行政等級、朝廷禮制有著密切關(guān)系，涉及到城市規(guī)模的大小、城墻的高低以及城中標(biāo)志性建筑等多種因素。北宋設(shè)有四京：東京開封府、西京河南府（今河南洛陽）、南京應(yīng)天府（今河南商丘縣）、北京大名府（今河北大名）。此四京在行政級別上優(yōu)于全國其他州、府，其治所也是當(dāng)時最為重要的城市。東京為首都，是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；西京為分司所在，地位僅次于東京。東、西兩京設(shè)置于立國之初，北京、南京則是后來所升。南京在唐代為宋州，五代梁時改宣武軍節(jié)度，后唐又改歸德軍。趙匡胤稱帝前，曾任后周歸德軍節(jié)度使，故此地被視為趙宋帝業(yè)肇基之地，宋真宗景德三年升為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014年）再升為南京。宋仁宗景祐年間（1034—1038年）夏竦任南京留守。夏竦，字子喬，江州德安人，“以文學(xué)起家，有名一時”（《宋史》卷283）。其在南京任上所作《乞修南京大內(nèi)狀》，即可視為一篇要求強(qiáng)化南京城市定位的文獻(xiàn)。文章說，應(yīng)天府雖已由“府”升“京”二十余年，但城市建設(shè)并未隨之跟進(jìn)：其一，“正南內(nèi)門上有先朝題其榜曰重?zé)令C慶之門”的城樓已經(jīng)損動，未能得到很好的維護(hù)；其二，城樓之下的城門，“依舊雙門，未變列郡之制，雖有兩關(guān)雉堞，又無朵樓”；其三，“內(nèi)城之中并無歸徳之殿”。所有這些，皆與南京這一城市的地位極不相稱。因此，請求朝廷允許“創(chuàng)歸德一殿”，并“于南端辟正門三闔，東西増朵樓二座”，“用建名都，實陪上國”[16]，使南京這一城市，名至而實歸。

三、作為城市的解讀者對城市意象的影響

經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，每一座城市都有其相對穩(wěn)定而又不斷變化的城市意象。一般而言，城市意象是由許多人對城市的個體意象復(fù)合而成的，是一種或一系列的公共意象。與一般城市居民不同的是，宋代文人的身份更加多元，不僅是城市生活的參與者、領(lǐng)導(dǎo)者，同時還是城市的解讀者，通過文學(xué)作品，傳達(dá)出自我對于城市的獨特感悟。因此，在眾多個體意象中，文學(xué)家的個體意象在公共意象的生成與演變中往往發(fā)揮著超乎尋常的影響力。

首先，作為城市的獨特解讀者，宋代文人的個體意象有時整體地直接轉(zhuǎn)化為公共意象。原本名不見經(jīng)傳的城市，因為某位優(yōu)秀的作家和他們不朽的作品而蜚聲海內(nèi)，為人們耳熟能詳、傾心向往。如歐陽修之于滁州。滁州是一座歷史悠久的古城，自漢至宋，千余年間，始終是州郡所在地，但始終也只是一個單純的地理性存在，留給人們的印象極為模糊，且不具個性。直到歐陽修的到來，滁州才迎來了它在中國文學(xué)史、文化史上嶄露頭角的歷史性時刻。歐陽修以生動形象、富于情感與魅力的文字，清晰、生動地勾勒出他所感知的滁州山水與民情風(fēng)俗，這些原本純粹個體性的城市意象，由于歐陽修及其文字的魅力，迅速而廣泛地影響著世人。從此，醉翁亭、豐樂亭、瑯琊山、釀泉、幽谷等成為了滁州的標(biāo)志性意象，“環(huán)滁皆山”、“林壑尤美”、“蔚然深秀”、“地僻事簡”、“其俗安閑”（《醉翁亭記》）等成為描寫滁州的經(jīng)典語詞?？梢哉f，公眾或讀者在很大程度上是通過歐陽修的創(chuàng)作獲得對滁州的認(rèn)知的，歐陽修的個體意象遂成為穩(wěn)定的公共意象。滁州也隨之從單純的地理、行政意義上的存在，上升為文學(xué)與文化意義上的存在。

其次，作為城市的獨特解讀者，宋代文人的個體意象可能部分地影響公共意象的生成與演變。一方面，從橫向的空間角度來看，文人的創(chuàng)作加強(qiáng)了城市環(huán)境的可意象性。城市中的某些自然景觀、生活場景、生活習(xí)俗以及建筑物等等，原本為人們習(xí)焉而不察，因為文人的書寫與解讀而引起眾多關(guān)注，成為城市意象構(gòu)成的重要元素，與原有城市意象疊加、復(fù)合，使之變得更加豐富或發(fā)生演變。如蘇軾對密州超然臺的書寫：“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。”（《超然臺記》）在生動而富于聯(lián)想的描述下，悠遠(yuǎn)的歷史紛呈眼底，鄙陋的密州，單調(diào)的超然臺變得豐富而厚重，引來眾多當(dāng)代名流的題詠和追捧，幾近湮沒的歷史人文資源得以激活，超然臺因此而成為密州極富代表性的城市標(biāo)志。另一方面，從縱向的時間角度來看，不同時期的文人對于構(gòu)成城市意象的自然人文景觀的不斷書寫——無論是對城市中不同景觀各具特色的表現(xiàn)，還是對同一景觀的反復(fù)描摹體味——都促使其所蘊涵的文化精神不斷傳承、累積、豐富和變異，從而推動著城市意象的發(fā)展演變。前者如柳永《望海潮》對杭州的書寫，即在唐五代文人對杭州山水自然的傾情歌詠的基礎(chǔ)上，更展現(xiàn)了“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”、“市列珠璣，戶盈羅綺”的市井風(fēng)情，以及“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖钡暮贾莳毺氐某鞘袏蕵废玻缓笳呷绶吨傺汀对狸枠怯洝穼υ狸枠堑臅鴮?，唐代大詩人李白、杜甫、韓愈、白居易都有岳陽樓詩，此后的詩文詞作更是不勝枚舉，由此構(gòu)成洋洋大觀的岳陽樓題詠，賦予岳陽樓以生生不息的生命力，最終成為構(gòu)成岳陽城市意象的重要標(biāo)志物。

綜上所述，宋代文人及其作品作為城市文化的一部分，在城市意象的形成與演變中曾經(jīng)產(chǎn)生過深刻的影響力。中國城市目前普遍存在“特色危機(jī)”、“文化危機(jī)”，“千城一面”的發(fā)展模式成為城市建設(shè)的突出問題，單一的價值取向遮蔽了本該豐富多樣的人類精神世界，深入研究和發(fā)掘古代城市意象資源，對于城市化進(jìn)程日益加快和深化的當(dāng)今中國具有十分重要的現(xiàn)實價值。

注釋：

① 李廌《師友談記》：“東坡先生近令門人作《人不易物賦》，或戲作一聯(lián)曰：伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學(xué)其書而戴其帽，未是蘇公。士大夫近年仿東坡梳高檐短帽，名曰子瞻樣。廌因言之，公笑曰：近扈從醴泉觀，優(yōu)人以相與自夸文章為戲者，一優(yōu)丁仙現(xiàn)曰：吾之文章，汝輩不可及也。眾優(yōu)曰：何也？曰：汝不見吾頭上子瞻乎？上為解顏，顧公久之?！薄盾嫦獫O隱叢話》：“《夷堅志》云：元祐間士大夫好事者，取達(dá)官姓名為詩謎……又取古人名而傳以今事，如：人人皆戴子瞻帽，君實新來轉(zhuǎn)一官。門狀送還王介甫，潞公身上不曽寒。謂仲長統(tǒng)、司馬遷、謝安石、溫彥博也?！?/p>

② 參見俞汝楫《禮部志稿》，影印文淵閣四庫全書本卷六十四。

③ 參見吳自牧《夢粱錄》，影印文淵閣四庫全書本卷十九。

④ 參見周煇《清波別志》，影印文淵閣四庫全書本卷一。

⑤ 參見《宋會要輯稿》第一百六十冊《食貨》六八之一三崇寧二年五月二十六日紀(jì)事，《清波別志》卷上。

⑥ 參見汪藻《浮溪集》，影印文淵閣四庫全書本卷二。

⑦ 《與文與可》其二（《佚文匯編》）：密真陋邦也，然亦隨分葺之。城西北有送客亭，下臨濰水，軒豁曠蕩，欲重葺之，名快哉亭。

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