“多研究些問題，少談些主義”

池占友

2011年夏，我有幸參加了話劇《尋找李大釗》的全程排演。從排練到出演，從戲里到戲外，我深深地被戲中表達的李大釗的堅定不移的信仰、忠貞不屈的品格，以及英勇犧牲的精神震撼到，對于他的困惑、悲憤和激昂，我有時在臺上會有種如臨當時歷史場景般的錯覺。無疑，這部戲是成功的，它以獨特的視角與表達形式，為觀眾帶來了一場絕美的視覺盛宴。甚至在這部戲謝幕時，我看到觀眾席上有人為此潸然淚下。

偉大的精神總是讓人感動。然而，靜下心來，再看李大釗為了堅守馬克思主義而奉獻生命的舉動，多少摻雜了些莽撞的味道?？v觀歷史，多少文人志士為了堅守一種主義、一種信念而奉獻了自己的生命。很多國家的政體都是在暴力中取得的，在槍桿子和筆桿子下取得的。而與暴力相對，胡適選擇的則是文柔的方式，對當時的局面進行文字批判。

由于我在戲中扮演胡適，私下里我翻閱了胡適的背景資料，試圖了解胡適其人其事，進而能更好地將胡適這樣的人物形象地呈現(xiàn)在舞臺上，讓觀眾更好地了解其為人。戲中有這樣一幕，李大釗、陳獨秀和胡適就如何堅守馬克思主義產(chǎn)生了分歧，胡認為“我倒是可以多組織幾篇文章，在《每周評論》上炮轟一下”，“你們這樣是把文化運動推向極端，危險，危險，你們這樣是會血流成河的”。初讀此段，我私以為胡適是軟弱的，他與李大釗為革命獻身的精神形成了鮮明對比。而再次拜讀胡適的《多研究些問題，少談些主義》，我覺得對胡適這個人與其思想見解，有了更深一步的認識。

在當時的歷史背景下，李大釗崇拜馬克思主義，堅信列寧所言的“無產(chǎn)階級革命一定是留學的革命，是暴力的革命，除了革命別無他求”。在此我不敢妄斷李的堅持是虛無縹緲的，是盲目的迷信，畢竟我們今天的生活是由他們爭取來的。我更不敢斷言，胡適的做法就是軟弱的，畢竟以現(xiàn)在的角度重讀他的文章，我們更能發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)實意義。無論哪個，我想都有其特殊的歷史意義。

在那個時代，知識分子一直轉(zhuǎn)譯和分享來自國外的政治和書籍，每個人都有一套自己的對于醉心的主義的觀點。或許過些時間看法變了，不過總的目標是希望找到救國救民的好的政治制度。李大釗打開了馬克思主義在中國傳播的大門，并誓死捍衛(wèi)，以此證明他對馬克思主義信仰的堅定不移。胡適用文字炮轟防治，雖一直受到相關文人的批判，卻也在背后默默支持李對馬克思主義的堅持，對革命奮斗的堅持。每個人都有自己的想法，每個人都應該直面這兩種不同的觀點。在面對不同問題時，站在不同立場上獨立思考，尋求最好的解決方案。

胡適的道理是對的，路遇不平，有能力就幫人一把，沒能力就喊有能力的人來幫忙，總好過指手畫腳、光說不做。從當下著眼，胡適想說的其實是空談誤國，實干興邦。而李大釗想說的則是中國夢，憲政夢，或者是類似概念，總之是強調(diào)公理性。別以為當下中國不用談主義，那是狹隘意義上的主義。竊以為在民族信仰缺乏的現(xiàn)在，正需要一個“主義”或者近似的觀點，激勵我們團結起來。不然如何進步？

問題一直都存在，只不過是從曾經(jīng)的問題變成了現(xiàn)在的問題?！秾ふ依畲筢摗愤@部戲?qū)v史與現(xiàn)實有機結合，讓我們進入歷史的時空，重溫那個時代的氛圍與氣質(zhì)，從而思考人生，受到洗禮。每個時代都有其特定的時代氣質(zhì)，而人們的信仰、堅守的主義便成了這個時代的主旋律。無數(shù)文人志士與思想家對時代變更所作出的貢獻，便是歷史帶給我們最珍貴的禮物。而在當今社會，人們對信仰的缺失對信念的盲目，對原則的無下限等，造成了我們這個時代已經(jīng)丟失了原本最高貴的氣質(zhì)。這已經(jīng)不再是多堅持一點主義，還是多改變一些問題的時候。根本的信仰已丟失，解決問題的思路便如散沙，盲目而無頭緒。

在戲中演繹對現(xiàn)代社會的刻畫時，曾借助《反貪局長》中的一個場景劇反向表達人們的心理。當話劇演員一時融于兩種角色不能自拔時，李大釗至死不渝的精神與新劇本怪異的改動，讓戲中的演員有如大石壓胸口的憋悶感。靜下來思考，他不禁感嘆：“若是當年犧牲的革命烈士，知道他們換來的是今天這么一個局面，他們內(nèi)心是多么失望至極??！”

胡適說：“但是我希望中國的輿論家，把一切‘主義擺在腦背后做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這半生不熟的主義，去做口頭禪。”但愿《尋找李大釗》帶給大家的不是一時的震撼與激昂、一時的亢奮與對李大釗精神的暫時崇拜，而更多的，是反思我們?nèi)鄙倭耸裁?，丟失了什么，物與利是否真的在我們堅守信仰時，蒙蔽了我們的雙眼。