徽州楹聯(lián)文化旅游符號的隱喻及重構(gòu)研究*
——以黟縣西遞村為例

丁雨蓮

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，安徽 合肥 230036)

徽州楹聯(lián)文化旅游符號的隱喻及重構(gòu)研究*
——以黟縣西遞村為例

丁雨蓮

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，安徽 合肥 230036)

徽州楹聯(lián)是高雅的文化旅游符號，表達出古徽州人崇儒重教、講究孝悌、重視教育、謙讓勤勉等處世哲學(xué)。文化景觀中的楹聯(lián)符號重構(gòu)具有意義。重構(gòu)中楹聯(lián)符號在主題上應(yīng)與文化景觀的內(nèi)涵相統(tǒng)一，內(nèi)容上需民族性與時代性包容并蓄，格調(diào)上通俗與高雅兼而有之，形式上要追求賞心悅目的美學(xué)享受，功能上可突出渲染主題與深化意境。

文化旅游符號；徽州楹聯(lián)；隱喻；重構(gòu)；西遞村

20世紀(jì)70年代，西方學(xué)術(shù)界把符號學(xué)理論、方法引入旅游學(xué)研究中[1]。MacCannell在《旅游者：休閑階層新論》一書中率先提出旅游的符號意義，他說：“全世界的旅游者都在閱讀著城市和風(fēng)景文化，把它們看做符號系統(tǒng)。”[2]

楹聯(lián)文化是中國藝苑中的一朵奇葩，也是旅游文化的重要組成部分。徽州楹聯(lián)是徽州古民居古祠堂等徽州古建筑中的重要文化構(gòu)成。明、清兩代，徽商經(jīng)濟發(fā)展到頂峰，致富以后的徽商榮歸故里，在家鄉(xiāng)大興土木，營祠建房，亭臺樓閣眾多?；丈讨亟袒?、講人倫，徽商的處世哲學(xué)、人生追求常常通過楹聯(lián)表達在民居建筑上。以西遞、宏村為代表的皖南古村落是歷史上徽州人生產(chǎn)生活的中心之一，是徽州文化的主要載體[3]?！暗聫膶捥幏e，福向儉中來”“世事每逢謙虛好，人倫常在忍中全”……在徽州古民居內(nèi)，處處可見書體雋美、耐人尋味、雅俗共賞的楹聯(lián)珍品佳作，內(nèi)容、意境、格調(diào)豐富多彩，具有珍貴的旅游價值。本文以世界文化遺產(chǎn)皖南古村落的重要組成部分黟縣西遞村為例，研究楹聯(lián)在文化景觀中的符號意義，解構(gòu)楹聯(lián)符號在徽州文化景觀中的內(nèi)涵表達，探討楹聯(lián)符號在文化景觀建設(shè)中的重構(gòu)。

一、楹聯(lián)在旅游文化景觀中的符號意義

從符號學(xué)意義來看，文化景觀是由各種景觀符號構(gòu)成。楹聯(lián)在文化景觀中的符號意義表現(xiàn)為以下方面：第一，承載著景觀的文化內(nèi)涵。文化元素單一而藝術(shù)境界較低的文化景觀，其旅游價值就會受到較大的影響。楹聯(lián)作為一種藝術(shù)元素，增添了景觀的藝術(shù)魅力，營造出景觀的文化氛圍，提升文化景觀的價值與品位；第二，強化觀者對文化景觀的解讀與感受。經(jīng)由“傳遞與解讀”，楹聯(lián)符號向觀者傳遞著濃郁的文化氣息，與此同時觀者對楹聯(lián)符號存在著解讀與重新編碼，進而強化了觀者對于景觀中蘊藏的文化內(nèi)涵的理解(圖1)。由此，楹聯(lián)在文化景觀中的符號意義得以彰顯。

圖1 楹聯(lián)在文化景觀中的符號意義

徽州楹聯(lián)是高雅的文化向?qū)?，風(fēng)景名勝配上楹聯(lián)，即注入了文化，大大提升景觀品味與知名度。文人士大夫從自然、社會中感悟到的人生真諦、內(nèi)心情思，借助楹聯(lián)妙句而物態(tài)化，藻繪點染，傳遞出既定的意境信息，感性地呈現(xiàn)在游人的面前，延引游人進入廣闊的藝術(shù)天地。

二、楹聯(lián)在徽州文化景觀中的符號隱喻

徽州楹聯(lián)作為徽州文化旅游的符號，它們的文化內(nèi)涵十分豐富。不同楹聯(lián)秉承不同的先賢思想，傳達不同符號隱喻(表1)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)頌揚倫理道德

頌揚倫理道德、崇儒重教，是西遞村楹聯(lián)的一項重要內(nèi)容?；罩菔侵祆涞墓枢l(xiāng)，朱熹理學(xué)在徽州流傳極廣、影響極深?；罩菟枷胛幕灾祆淅韺W(xué)為指導(dǎo)，由儒家倫理道德來規(guī)范。儒家思想的忠孝節(jié)廉、輕利重德、尊老愛幼、三綱五常、勸學(xué)為善、克制欲望、遵守禮節(jié)等內(nèi)容和農(nóng)耕文化注重土地、重視農(nóng)業(yè)的特征在民居楹聯(lián)中都有潛移默化的體現(xiàn)。

(二)推崇讀書入仕

讀書入仕，是西遞村楹聯(lián)中另一項較為重要的內(nèi)容。在西遞村村口有清初修建的文昌閣與魁星樓兩座建筑，內(nèi)有兩幅激勵兒孫后代讀書成才、爭氣做人的楹聯(lián)。兩聯(lián)均道出黟縣西遞村重視教育、推崇讀書，詩書傳家、書香馥郁的濃厚氣息撲面而來。

推崇讀書的楹聯(lián)是古徽州人詩書傳家優(yōu)良傳統(tǒng)的產(chǎn)物與反映。徽州先民從中原“衣冠南下”，不少人出身于“書香門第”，文化素質(zhì)較高。他們秉承中原遺風(fēng)，以耕讀傳家，素有重視文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。崇尚文化，重視教育，以興學(xué)為樂，以讀書為本，以文章為貴，以知識為榮，成為當(dāng)?shù)氐囊环N社會風(fēng)氣。即便是普通百姓，也受此影響希望通過“學(xué)而優(yōu)則仕”來改變自己的命運。不管境遇如何，都要讓子女讀書，形成了讀書的良好氛圍與傳統(tǒng)[3]。

(三)反映處世哲理

在西遞村楹聯(lián)中，還有不少勸導(dǎo)人們達觀開朗、寬厚仁愛、與人為善、勤勉做人等反映處世哲理方面的內(nèi)容。此類楹聯(lián)在于勸誡子孫凡事要謙讓，生存的天地才會寬闊；要與人為善，做事要留有余地，為后世子孫積德積福。外出經(jīng)商為古徽州人的第一生機，他們深知告別故土，遠離家鄉(xiāng)和親朋故舊，獨自異地謀生，將遇到無法估量的困難和艱辛，因此須深諳處事做人的哲理，否則將無立足生存之地。故家家戶戶都特別重視對下輩進行這方面的教誨，遇事要能忍恥含垢，看淡榮辱[4]。

有關(guān)訓(xùn)迪族人的楹聯(lián)目的在于教育子孫后代要寬容忍讓、謙卑隨和、多行善事、存仁愛之心、并勤勉做事，這些訓(xùn)誡與勸導(dǎo)集中反映了普通百姓的處世之道、為人信條。

(四)表現(xiàn)村居環(huán)境

皖南古村落的選址與建設(shè)遵循風(fēng)水理論，強調(diào)“天人合一”的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重。在西遞村眾多的楹聯(lián)中，還有不少描述村居環(huán)境的狀景聯(lián)。西遞村的風(fēng)物名勝聯(lián)，或描景繪色，詩情畫意，與勝景相得益彰；或借物抒懷，畫龍點睛，使華宇和建筑的氛圍升華增輝。

表1 徽州楹聯(lián)的符號隱喻

一幅幅楹聯(lián)真實地反映了徽州歷史的發(fā)展和徽商的傳承與風(fēng)貌，以特殊的形式承載著徽州文化，向游客訴說著明清幾百年間古徽州人的思想、道德、倫理、教化、政治、經(jīng)濟、文化。同時也成為游客玩味的對象，他們通過包括楹聯(lián)在類的文化符號來解讀厚重的徽州文化。

三、楹聯(lián)在旅游文化景觀中的符號重構(gòu)

基于前文的探討，從楹聯(lián)符號的主題、內(nèi)容、格調(diào)、形式與功能等方面探討楹聯(lián)符號在文化景觀中的重構(gòu)，以期對景觀文化氛圍的營造提供借鑒與參考。

(一)主題：與文化景觀的內(nèi)涵相統(tǒng)一

文化景觀是人類文化活動的產(chǎn)物，不同集團的人具有不同的文化背景，創(chuàng)造出來的文化景觀各具特征[6]。不同文化景觀特征賦予其不同的主題。以中國古典園林為例，同屬文化景觀，北方皇家園林與南方私家園林特征不同，其中的楹聯(lián)符號內(nèi)涵也不相同。北方皇家園林中的楹聯(lián)主要體現(xiàn)出皇權(quán)的至高無上與皇家的威嚴(yán)大氣，南方私家園林中的楹聯(lián)主要表達了江南風(fēng)景的靈動與秀美。以北京頤和園仁壽殿與蘇州拙政園遠香堂楹聯(lián)為例。頤和園仁壽殿是頤和園宮廷區(qū)的主要建筑之一，乾隆題仁壽殿聯(lián)：星朗紫宸，明輝騰北斗；日臨黃道，暖景側(cè)南榮?；实圩栽偲渚幼≈胤峭矇m，稱為“紫宸”，上聯(lián)寫夜景，下聯(lián)寫晝景，仙宮吉祥，君權(quán)神授。遠香堂是拙政園中部的主體建筑，堂名取周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”的名句，水中遍植荷花，因荷得名。張之萬題遠香堂楹聯(lián)為：曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩。一聯(lián)道出南方私家園林的清高風(fēng)雅、淡素脫俗的意境。因此，文化創(chuàng)造了景觀，景觀符號又鞏固了文化。楹聯(lián)符號在文化景觀建設(shè)中應(yīng)用，首當(dāng)其沖要注意的問題即為楹聯(lián)內(nèi)涵須與文化景觀的主題、精神相統(tǒng)一。

(二)內(nèi)容：民族性與時代性包容并蓄

楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展根植于博大精深，源遠流長的華夏文明，得益于整齊方正的中華文字?！对娊?jīng)》、《楚辭》、諸子百家著作等古典文化作品中的對偶句是楹聯(lián)的原始形式；漢魏晉南北朝賦和駢文的修辭為楹聯(lián)做出典范；盛唐文化的繁榮為楹聯(lián)產(chǎn)生準(zhǔn)備了較充足的條件。中國楹聯(lián)得益于中華民族特有的文字土壤。漢語每個音節(jié)獨立性強，都有確定的長度和音調(diào)，因此，語素與語素之間能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對仗關(guān)系。在歷代帝王和文人的推廣下，楹聯(lián)從宮廷遍及到民間，成為中國的一種民俗。因此，鮮明的民族性是中國楹聯(lián)的典型特征，它要求楹聯(lián)符號的內(nèi)容應(yīng)該充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分為楹聯(lián)符號提供了豐富的撰寫素材。

楹聯(lián)符號的內(nèi)容不僅要具有民族性，還須體現(xiàn)時代性。強烈的時代性要求楹聯(lián)符號內(nèi)容要反映出中國當(dāng)代社會的時代特征。需要指出的是，楹聯(lián)內(nèi)容的民族性與時代性是不矛盾的，不同的楹聯(lián)在取材上可以不同，或者頌揚優(yōu)良傳統(tǒng)或者表達時代變遷，同一副楹聯(lián)也可懷古思今，贊美新風(fēng)氣。

(三)格調(diào)：通俗性與高雅性兼而有之

格調(diào)原指詩歌的格律聲調(diào)，現(xiàn)泛指作品的藝術(shù)風(fēng)格。文學(xué)作品的格調(diào)有雅俗之分，雅俗觀念是中國文學(xué)中的重要觀念，是深藏在中國人心底最為穩(wěn)定的價值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)。基于文化判斷，很難制定出大家都同意的雅俗標(biāo)準(zhǔn)，因為藝術(shù)審美主觀色彩太濃。因此，從文學(xué)發(fā)展的角度論雅俗，不少人采用社會消費層次為標(biāo)準(zhǔn)，以上層社會推許的文學(xué)為雅文學(xué)，以流行于下層的文學(xué)為俗文學(xué)[7]。這種考量標(biāo)準(zhǔn)，并不以為雅俗之分即是正與邪、高與低、美與丑、精與粗的差別。

文化景觀中的楹聯(lián)符號應(yīng)該是雅俗共賞的，它既優(yōu)美又通俗，能為各種人所接受，各種不同文化程度的人都能欣賞，上至學(xué)者文人，下至婦人孺子皆能喜聞樂道，既是陽春白雪，又是下里巴人。楹聯(lián)符號的通俗性表現(xiàn)在它取材于社會生活，自然質(zhì)樸、單純，沒有嚴(yán)格的規(guī)范體系，體現(xiàn)不同地域、社區(qū)與風(fēng)俗千姿百態(tài)，語言、內(nèi)容、思想通俗易懂，賦有生活智慧。楹聯(lián)符號俗而能雅?！把拧钡拈郝?lián)詞章高雅，對仗工整，用典妥帖，寓意深刻，對道聯(lián)藝博大精深。短小雋永者，一語天然；長篇巨制者，鋪錦列繡，如同史詩。總之，雅俗共賞的楹聯(lián)符號能諧能莊，既是一種帶游戲性的語言藝術(shù)，又具有文學(xué)的嚴(yán)肅性，既能夠讓游客從中獲得樂趣，又提高景觀的文化韻味。

(四)形式：追求賞心悅目的美學(xué)效果

中國書法是一種獨特的視覺藝術(shù)，楹聯(lián)制品可用材料頗多，有紙裱、鏡框、木刻、石刻、竹刻等，各種材料皆可有不同的發(fā)揮。如紙裱可涉及到紙質(zhì)的材料、裝裱的效果；鏡框可用木頭或石膏等材料制成框子；木刻、石刻的材料、竹刻的工藝流程均可變化與創(chuàng)新。

內(nèi)容與形式是任何事物均具有的兩個方面，在二者的辨證關(guān)系中，內(nèi)容決定形式。因此，文化景觀中的楹聯(lián)形式須適合于楹聯(lián)內(nèi)容，服從于文化景觀主題，服務(wù)于文化氛圍的營造與烘托，整體上達到和諧統(tǒng)一、賞心悅目的美學(xué)效果。再相機輔以恰當(dāng)?shù)闹瞥刹牧?，達到書文雙美、藝趣相生、和諧統(tǒng)一的整體效果。

(五)功能：突出渲染主題與深化意境

楹聯(lián)符號在文化景觀中的功能可突出渲染主題與深化意境。楹聯(lián)采用語言文字的方式直接描繪風(fēng)景，高度概括，點出景色的精華與意境，在景觀中起到強調(diào)主題和畫龍點睛的作用。加之楹聯(lián)在文學(xué)藝術(shù)、書法藝術(shù)上所帶給游客的美感，它們以特殊的內(nèi)容、形式與景觀融為一體，烘托出景觀特色，深化景觀意境，增添賞心悅目的內(nèi)容和文化韻味。渲染景觀主題、深化景觀意境的點睛之筆凸顯出楹聯(lián)在景觀中的符號功能，賦予景觀豐富的文化內(nèi)涵和顯著的民族風(fēng)格。

當(dāng)然，楹聯(lián)符號還具有擴展空間、傳承民族文化等作用。景觀楹聯(lián)常常用寫意的筆墨，渲染景觀的環(huán)境，使眼前有限的空間擴展到無限的自然中去，創(chuàng)造出遼闊的藝術(shù)境界，使景觀空間得到了擴展。景觀楹聯(lián)也是對傳統(tǒng)民族文化的傳承與創(chuàng)新，這也是楹聯(lián)符號不可忽視的功能。

楹聯(lián)是人文旅游資源的重要組成部分，有著無限的文化意蘊與審美價值。典雅工麗、寓意深刻的楹聯(lián)是徽州文化旅游中一道亮麗的風(fēng)景線，游客通過此種文化載體體驗與解讀徽州，徜徉于徽州文化歷史長河。對于楹聯(lián)符號的解構(gòu)旨在服務(wù)于當(dāng)下的文化景觀符號重構(gòu)，以提升、加強或維持文化景觀吸引力，延長旅游景觀生命周期。

未來可探討的問題有：第一，不同類型景觀符號的解構(gòu)與重構(gòu)。文章解構(gòu)徽州楹聯(lián)文化符號的隱喻，并探討其在文化景觀中的重構(gòu)。因此，不同類型景觀旅游符號的解構(gòu)與重組為旅游符號研究提供廣闊領(lǐng)域。第二，在景觀符號重構(gòu)中，值得研究的重要問題之一是符號重新編碼中的“原真性”、“失真性”與“舞臺化”的問題。一孔之見，以拋磚引玉，期待學(xué)界更多的探討。

[1] 謝彥君，彭丹.旅游、旅游體驗和符號——對相關(guān)研究的一個述評[J].旅游科學(xué)，2005，19(4)：1-6.

[2] MACCANNELL .The Tourist:A New Theory of the Leisure Class[M].New York：Schocken Books，1976.

[3] 陸林，凌善金，焦華富，等.徽州古村落的景觀特征及機理研究[J].地理科學(xué)，2004，24(6)：660-665.

[4] 王瓊.黟縣古楹聯(lián)的民族性及其審美價值[J].文史博覽：理論版，2009(3)：34-35.

[5] 陸林，葛敬炳.徽州古村落形成與發(fā)展的地理環(huán)境研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2007(3)：376-382.

[6] 王林.文化景觀遺產(chǎn)及構(gòu)成要素探析——以廣西龍脊梯田為例[J].廣西民族研究，2009(1)：177-183.

[7] 王齊洲.雅俗觀念的演講與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展[J].中國社會科學(xué)，2005(3)：151-177.

InterpretingandReconstitutingtheCulturalTourismSymbolofHuizhouCoupletsA Case Study of Xidi Village of Yi County

DING Yu-lian

(School of Economics and Management, Anhui Agricultural University, Hefei 230036, China)

Huizhou couplets is an elegant symbol of cultural tourism, which reflects the ancient Huizhou people’s life philosophy of honoring Confucianism, education, filial piety and brotherly love. In their reconstitution, the symbols of couplets should be unified with the connotation of cultural landscape in theme, both national character and time element should be included in their content, and both popularity and elegance should be achieved in style. Thus, they would bring people aesthetic enjoyment in form and highlight the tourism theme and add up the tourism atmosphere in function.

symbol of cultural tourism; Huizhou couplets; interpreting; reconstituting; Xidi Village

2014-02-17

安徽省教育廳青年教師資助項目(2008jqw046：《文化旅游符號研究——以徽州為例)；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(AHSK09-10D59：《皖南國際旅游文化示范區(qū)旅游發(fā)展研究》)

丁雨蓮(1979-)，女，安徽合肥人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院副教授，博士研究生。

F59

A

1009-2463 (2014)06-0120-05